6.二、薩滿教的神靈崇拜（2）

（二）圖騰崇拜

圖騰崇拜是一種最原始的宗教形式。「圖騰」一詞來源於印第安語，意思為「它的親屬」「它的標記」。圖騰崇拜來源於原始的自然崇拜，但不是所有的自然神都能成為原始人信仰中的圖騰，只有那些被視為人類祖先，被當做與民族有親緣關係的動、植物，才能被稱之為圖騰。在薩滿眾圖騰中，以鷹圖騰和柳圖騰最為典型。

在人類歷史展過程中，每個人類社會都有一個有關起源的神話，而且這一神話和宗教緊密相連，並成為人類歷史的一部分。在薩滿教的神話傳說中，鷹佔據了獨一無二的地位。

在記述滿族古代神靈英雄業績的史詩性說部《天宮大戰》中，天女神阿布卡赫赫命令鷹「哺育了世上第一個通曉神界、獸界、靈界、魂界的智者——大薩滿」。於是，鷹也就成了薩滿的象徵。在滿族人極為尊崇的薩滿星象圖中，有一個由無數個閃爍的星星組合成的一個碩大的鷹形象。其間所含的星星數量無法計數。它高居於西天，在北方的冬夜，它布滿半邊天空，星斗閃亮，奪人魂魄。傳說它身上閃閃爍爍的星星都是薩滿的靈魂。薩滿死後其靈魂都回歸到星星上。在薩滿神歌中，鷹成了薩滿靈魂的附體，前往陰間尋找並復活亡人的靈魂。

鷹崇拜在薩滿服飾上也有一定的展示。神帽，滿語叫「夾色」，是薩滿的重要裝飾物之一，在神帽上必不可少的裝飾物就是鷹。薩滿神帽上的鷹只數不等，這要取決於薩滿身份和能力。薩滿神帽上鷹的數目多寡是薩滿神力大小的標誌，也是薩滿社會地位高低的象徵，更是薩滿施展自己法力的主要神具。薩滿神帽上的鷹有其獨特的寓意，鷹是能通天貫地的神靈，薩滿依靠這些神鷹能知曉宇宙與人間的一切變化和事宜，從而更加有力地行使他的神職權力。

在薩滿教的很多祭祀中，都要請鷹神，比如專門表現鷹神的鷹祭，在火祭中所請的鷹神代敏媽媽以及雪祭中所請的鷹神格格，等等。被鷹神附體后，薩滿能上樹，又能從大樹上飛跳下來，這種「飛行術」就是鷹神神力的具體體現。

鷹除了作為薩滿的哺育者之外，還被滿族當成人類的創始神和萬物之神。《天宮大戰》中描寫道：上古洪水時期，是大鷹和一個女人生下了人類。她使「清濁分天」，使宇宙的天地形成，並使其充滿了光明。同時，九頭飛鷹的「九塊石頭」變成了無數星星，「頭變成了彩虹，汗珠變成了雨水江汊，九隻手變成了無數山嶺，綿延無邊」。一些民族還把鷹神視為春天的象徵和生育神。因為它的活動與春來秋歸這一自然物候相吻合，從而人們認為它是能夠引起一年四季變化的神物。

滿族生活的地區是茂密的森林，天然的動物園。他們的一切信仰、生產生活中的禁忌，無一不關聯著野生動物。在千百年的狩獵經驗中，他們與野獸結成難解難分的天緣和友誼，林間的野獸成為他們賴以生存的條件。鷹是大自然動物家族中勇猛無比的鳥類，也是滿族早期狩獵生產中不可缺少的助手。鷹的身姿英武、偉岸，鷹的飛翔本領高超驚人，它既能展翅翱翔於高空，又能直衝大地。鷹的行動飛速、敏捷，並具有準確、驚人的擒拿撲擊的本領。鷹的這些本領和獨特的風格，使人們對它充滿了驚羨和崇敬。由此，鷹成為滿族人極為崇拜的聖物神鳥和薩滿的保護神也就不足為奇了。

薩滿教直接聯繫著人類的生育崇拜，以回答「人」從何而來，即滿族人從何而來，他們想象和幻化出滿族原始先民由柳樹或柳葉所生的神話，認為自己與柳樹或柳葉有血緣關係。

柳樹或柳葉生人這一內容在滿族民間文學和薩滿神諭中都有反映。神話《佛多媽媽與十八子》中就有佛多媽媽與石頭烏克伸瑪法生了滿族先民之說。這是柳樹直接生育人類。還有《天宮大戰》中有洪水時天女神「扔下了柳枝，拯救了生靈」的內容，這裡的柳枝救人表現了滿族先民與柳樹的生死關係。神諭中稱：當天女神阿布卡赫赫與惡神魔鬼耶魯里鏖戰時，耶魯里抓下天女神身上的柳葉，柳葉飄落人間，世上才有了人類與萬物。