104.第二十一章傘下的侗寨（1）

我在國內的文化考察，是從邊遠地區開始的。***後來，隨著一個個研究專題的深入，漸漸偏重於古往今來的一些達地區。這是必要的，但也容易迷失。達是一種聚集，聚集是一種重複，重複是一種規範，因此極有可能失去文化真正的獨立性。不僅如此，聚集中常常會有智能互耗，把一個個簡易的問題引向繁雜。結果，看起來文化濃度很高的地方，反而缺少本真的大文化。

於是，我又要向邊遠地區求援了。

一

這是翠綠群山間的一個小盆地，盆地中間窩著一個幾百戶人家的村寨。村寨的房屋全是黑褐色的吊腳樓，此刻正朦朧著灰白色的霧氣和炊煙。把霧氣和炊煙當做宣紙勾出幾筆的，是五座峭拔的鐘樓。

鐘樓底層開放通透，已經擁擠著很多村民和過路客人，因為在鐘樓邊的花橋上，另一些村民在唱歌，伴著蘆笙。

唱歌的村民一排排站在花橋的石階上，唱出來的是多聲部自然和聲，沉著、柔和、悅耳。這些村民有一年被選到法國巴黎的國際合唱節里去了，才一開口，全場屏息，第二天巴黎的報紙紛紛評論，這是中國所有歌唱藝術中最容易被西方接受的一種。

村民們沒有聽過太多別的歌唱藝術，不知道法國人的這種評論是不是有點誇張。但他們唱得比平時更來勁了，路人遠遠一聽就知道：嘿，侗族大歌！

不錯，我是在說一個侗族村寨，叫肇興。地圖上很難找得到，因此我一定要說清它在地球上的準確方位：東經109°10『，北緯25°50』。經緯交會處，正是歌聲飄出的地方。

唱歌的村民所站立的花橋就像一般所說的「風雨橋」，很大，築有十分講究的頂蓋，又把兩邊的橋欄做成兩溜長椅。不管風晨雨夕還是驕陽在天，總有不少村民坐在那裡觀看河景，說說笑笑。此刻，橋頭的石階變作了臨時舞台，原來坐在橋欄邊的村民沒有起身，還是坐著，像是坐在後台，打量著自己的妻子、女兒、兒子的後腦勺。

這些站在橋頭石階上唱歌的村民中，不同年齡的婦女都穿上了盛裝。中年婦女的服裝比較收斂，是黑色為底的繡花衣；而站在她們前面低一級石階上的姑娘們，則穿得華麗、精緻，配上一整套銀飾，光彩奪目。據說，姑娘們自己織綉多年的大半積蓄，父母親贈與她們的未來妝奩，都凝結在這套服裝中了。這裡的財富不隱蔽，全都為青春在叮叮噹噹、閃閃爍爍。

領唱的總是中年婦女，表比較嚴肅，但她們的歌聲在女兒輩的身上打開了歡樂的閘門。我一遍遍地聽，當地的侗族朋友在我耳邊輕輕地介紹著歌曲內容，兩頭聽下來終於明白，這樣的歌唱是一門傳代的大課程。中年傳教給青年，青年傳教給小孩，歌是一種載體，傳教著人間的基本感，傳教著民族的坎坷歷史。像那《珠郎和娘梅》的敘事長歌，就在向未婚男女傳教著什麼是愛，什麼是忠貞，為了愛與忠貞應該作出什麼樣的抗爭，付出什麼樣的犧牲。

歌聲成了民族的默契、村寨的共識、世代的叮嚀。但是，這種叮嚀從來不是疾厲色，而是天天用多聲部自然和聲完成。這裡所說的「多聲部自然和聲」已不僅僅是一個音樂概念，而是不同年齡間的一種共同呼應、集體承認。這裡的課本那麼歡樂，這裡的課程那麼簡明，這裡的教室那麼敞亮，這裡的考試那麼動人。

這所永恆的學校，大多以女性為主角。男性是陪襯者，唱著雄健有力的歌，作為對母親、妻子、女兒間世代叮嚀的見證。他們更以蘆笙來配合，不同年齡的男子高高矮矮地吹著大小不一的蘆笙，悠悠揚揚地攙扶著歌聲走向遠處。女性們獲得了這樣體貼的輔佐，唱得更暢快了。

我聽一位在村寨中住了幾年的外來人說，在這裡，幾乎每天在輕輕的歌聲中醒來，又每天在輕輕的蘆笙曲中睡去。我一聽就點頭，因為我這幾天住宿的那家乾淨的農家旅館，邊上就是一條河，時常有一群一絲不掛的小男孩在游泳，邊游邊唱。在近旁洗衣服的小女孩們不唱，只向小男孩們潑水。她們是主角，是主角就不輕易開口。明天，或者後天，她們就要周周正正地站在花橋石階的最低一級與大人們一起歌唱了。那些小男孩還站不上去，只能在一邊學吹最小的蘆笙。