77.第十六章處處有他們（7）

因此，小人們用他們的骯髒，擺開了一個比世界上任何真正的戰場都令人恐怖的混亂方陣，使再勇猛的鬥士都只能退避三舍。

在很多況下小人不是與你格鬥而是與你死纏。他們知道你沒有這般時間、這般口舌、這般耐心、這般緒，他們知道你即使火也有熄火的時候，只要繼續纏下去總會有你的意志到達極限的一刻。他們也許看到過古希臘的著名雕塑《拉奧孔》，那對強勁的父子被滑膩膩的長蛇終於纏到連呼號都不出聲音的地步。想想那尊雕塑吧，你能不怕？

有沒有法律管小人？很難。小人基本上不犯法。這便是小人更讓人感到可怕的地方。《水滸傳》中的無賴小人牛二纏上了英雄楊志，楊志一躲再躲也躲不開，只能把他殺了，但犯法的是楊志，不是牛二。

小人用卑微的生命粘貼住一具高貴的生命，高貴的生命之所以高貴就在於受不得污辱，然而高貴的生命不想受污辱就得付出生命的代價，一旦付出代價後人們才現生命的天平嚴重失衡。

這種失衡又倒過來在社會上普及著新的恐懼：與小人較勁犯不著。中國社會流行的那句俗語「我惹不起，總躲得起吧」實在充滿了無數次失敗后的無奈緒。誰都明白，這句話所說的不是躲盜賊，不是躲災害，而是躲小人。好人都躲著小人，久而久之，小人被一些無知者羨慕，他們的隊伍擴大了。

第四，策略上的失誤。

中國歷史上很多不錯的人物在對待小人的問題上每每產生策略上的失誤。在道與術的關係上，他們雖然崇仰道，但因為整個體制的束縛，無法真正行道，最終都垂青於術，名為韜略，實為政治實用主義。

這種政治實用主義的一大特徵，就是用小人的手段來對付政敵。這樣做初看頗有實效，其實後果嚴重。政敵未必是小人，利用小人對付政敵，在某種意義上是利用小人撲滅政見不同的君子，在文明構建上是一大損失。

如果是利用小人來對付小人，那就會使被利用的那撥小人處於被弘揚的地位，一旦成功，小人的思維方式和行為邏輯將邀功論賞，揚光大。

中國歷史上許多英明君主、賢達臣將往往在此處失誤，他們獲得了具體的勝利，但勝利果實上充滿了小人灌注的毒汁。他們只問果實屬於誰而不計果實的性質。因此，無數次即便是好人的成功，也未必能構成文明的積累。

第五，靈魂上的對應。

有不少人，就整體而不能算是小人，但在特定的勢和境遇下，靈魂深處也會悄然滲透出一點小人緒，這就與小人們的作為對應起來了，成為小人鬧事的幫手和起鬨者。

謠和謊為什麼有那麼大的市場？按照正常的理性判斷，大多數謠是很容易識破的，但居然會被智力並不太低的人大規模傳播，原因只能說是傳播者對謠有一種潛在的需要。

只要想一想歷來被謠攻擊的對象，大多是那些有理由被別人暗暗嫉妒卻沒有理由被公開詆毀的人物，我們就可明白其中的奧秘了。謠為傳謠、信謠者而設。按接受美學的觀點，謠的生命紮根於傳謠、信謠者的心底。如果沒有這個根，一個謠便如小兒夢囈，腐叟胡謅，會有什麼社會影響呢？

一切正常人都會有失落的時候，失落中很容易滋長嫉妒緒，一聽到某個得意者有什麼問題，心裡立即獲得了某種竊竊自喜的平衡，也不管起碼的常識和邏輯，也不做任何調查和印證，立即一哄而起，形成圍啄。

更有一些人，平日一直遺憾自己在名望和道義上的欠缺，一旦小人提供一個機會能在攻擊別人過程中獲得這種補償，也會在猶豫再三之後探頭探腦地出來，成為小人的同夥。

如果僅止於內心的些微需要試圖滿足，這樣的陷落也是有限度的，良知的警覺會使他們拔身而走。但也有一些人，開始只是說不清道不明的內心對立而已，而一旦與小人合伴成事後又自恃自傲，良知麻木，越沉越深，那他們也就成了地地道道的小人而難以救藥了。