81.十一斯諾筆下的毛澤東（7）

自孔子始，中國社會的統治者，都抱著「作人之聖」、「作人之師」的心態，集權威、智慧、道德於一身。要求自己既是這個國家的統治者、領導者，又是全國人民的導師。作為精通中國舊學的**顯然受到這一文化傳統的影響，自覺不自覺地充當了全國人民「導師」的角色。

這種傳統的「導師」角色，不僅是出於統治者自身的需要，在某種程度上已成為民族的「精神粘合劑」。貝特蘭·德朱維內爾在《論權力》一書中曾記述了這樣一種觀點：要建立一個穩定的社會，單靠權力是不夠的，必須有一種共同的感，有一套得到普遍承認和接受的道德標準和行為準則。即全社會需要的一種「精神粘合劑」，即一向被視為傳統文化中心和標誌的孔子創的那套儒家倫理。它以仁禮互補的原則來處理人倫關係。其基本的內容即是仁義禮智、孝悌忠信，它要求以個人的道德實踐作為出點，達到修身、齊家、治國、平天下的目的。實用政治化了的這種道德學說成為中國宗法式的，小農經濟社會的「精神粘合劑」。

當西方近代資產階級文明以堅船利炮的方式沖開中國的大門時，中國社會的經濟結構被破壞了，傳統的道德信仰和生活方式逐漸喪失了它的至高無上的地位。人們在痛苦之中不得不脫離自己那套熟悉了的生活方式，進入一個東西衝突、新舊交融的時代的夾縫，新的東西沒有也不可能建立起來，而舊的「精神粘合劑」又喪失了固有的作用。人們茫然回顧，無所適從。

這樣的時代，呼喚著新社會的創造者的誕生，呼喚著一套新的指導人們行為準則的「精神粘合劑」的誕生。

辛亥革命沒有做到這一點，孫中山畢生的努力也沒有做到，蔣介石為的國民黨政府更是不可能。面對現實，以**為代表的中國**人自覺地承擔起重建民族精神、統一人們的信仰的重任。他們主張，必須把在紅軍中形成的同心同德之灌輸到全體人民心中，必須建立一種新型的人際關係，必須確立一種新的倫理價值觀。

那麼，這種新的「精神粘合劑」是什麼呢？就是把馬克思主義同中國的實踐結合起來，以群眾喜聞樂見的形式灌輸給人民。這種新倫理價值觀可以在「老三篇」（即《為人民服務》、《紀念白求恩》、《愚公移山》）中得到充分的體現和全面的認識，**以他的「老三篇」重新雕塑著中國人的心靈，建立一種全新的精神風貌。斯諾在《漫長的革命》中寫道：它以「童子軍直率老實的德行教訓的音調」，「把這些教訓灌輸到每一個中國人的頭腦里去」。

**一直在主動、自覺地承擔著育人、改造中國人心靈的重任，尤其對於青年人。在**看來，老一輩革命家，經歷了血與火的洗禮，在長期的革命鬥爭中，彼此結下了深厚的感，持有共同的信仰，他們已經在艱難困苦的歲月里形成了新的理想、新的信仰，對他們，**是放心的，但對於青年一代呢？

儘管**說過，青年人朝氣蓬勃，好像早晨**點鐘的太陽，希望寄托在你們身上。但他對青年一代總不放心。這在他同斯諾的談話中有明顯的流露。斯諾認為，1937年聽**講演的青年，後來在實踐中學會了革命，但是，今天的中國青年從來沒有打過仗，並且從來沒有見過一個帝國主義者或者當權的資本主義。他們對社會沒有直接的了解。父母講給他們聽，但是聽講歷史和看書同生活於其中是兩回事。因此，他問**：

「人創造了自己的歷史，但是人類是按照自己的環境創造歷史的。你已經根本地改變了中國的環境了。許多人還想知道，在比較舒適的條件下養育出來的青年一代將會怎樣。你的看法怎麼樣？」

**回答道：

「我無法曉得。誰也不能肯定地曉得。」

在**看來，這～代青年人有兩種可能性：可能革命朝著**繼續展，另一種可能性是青年會取消革命，幹壞事：同帝國主義講和，使蔣介石集團的殘餘回到大陸來，並站在仍然存在於國內的少數反革命分子一邊。自然，我並不希望反革命，但是將來的事會由後代人解決，並且按照我們沒法預見的條件去解決。從長遠觀點看，後代人應該比我們更加有知識，正如資產階級——民主主義時代的人比封建主義時代的更有知識一樣。他們的見識會佔優勢，而不是我們的見識佔優勢。今天的青年和其後的青年，會按照他們自己的社會準則評價革命工作。（19）