70.第六章以身作則的垂範效應（9）

因為在孔子看來，「禮」已經不僅僅是一個社會的行為規範，更是一個人實現其價值本質的內在基礎，亦即人之為人的前提。***孔子認為，「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」（《論語八佾》）

在他看來，「禮」「樂」不過是「仁」的外在表現形式，對於個人來說，內在的「仁」才是真正的人性核心和根本。禮樂追根溯源也應是自人心的內在感，對孔子來說，禮樂的真正意義就是正人心。

凡是「仁」的即是合於「禮」的，凡是符合「禮」的也就是「仁」的。所以，失去了「仁」這個內核，禮樂就不成其為禮樂，而只是一個無用的空殼，這樣的禮樂也絕不是孔子所努力復興和弘揚的禮樂。

據此，孔子的道德教育思想構建了以「仁」為核心、以「克己復禮」為重要內容和實踐途徑的模式，用道德修養牢固了個人與社會的關係，將道德倫理作為建設國家政治的基礎，並使其道德教育思想最終走向了政治化的道路。

稻盛和夫先生認為，把「克己復禮」放到企業管理層面，就是指約束自己，使每件事都歸於「禮」，都要達到禮節的規範。對於一個員工來講，要做到禮，就要服從企業的大局，才符合「禮」。

做一個好員工，就是要剋制自己的散漫，服從公司的大局，才是符合現代道德規範。

員工克制自己，服從大局，這是一種心性修養，人的行為應以集體為重心。也就是說，當個人的**和社會公允的行為規範生衝突的時候，應該克制個人**，而選擇社會規範。考慮在個人和集體之間衝突的處理原則上，孔子選擇尊重多數人的感覺、尊重別人的感覺，並把這種尊重超越於個人**之上。所以，周禮可以崩潰，而孔子的仁道卻會長期存在。

一個人的**常與社會規範之間存在著衝突的一面。遵守社會公允的禮儀制度，常常需要剋制自己。克，表明了對自身**的抑制，也表明了自身**和社會規範不是完全統一的。

稻盛和夫經常引用他的同鄉、明治維新的領袖西鄉隆盛的話來說明抑制利己之心的重要性：「愛己乃為第一善事。然而，倘若不能修業，不能成就事業，不能改過，居功自傲，則皆為愛己之故，故此則決不可愛己。」

那種以獻身社會放棄自我為榮的信念，使很多傳統的中國人在為家庭、親友和社會獻出自己的勞動、財富的時候，不是體會到了痛苦，而是感到了自豪。從這方面講，這種人生觀、價值觀對傳統中國人在困境中保持身心平衡有著積極的意義。

現代人崇尚自由，但是，自由並非是可以值得炫耀的資本，而只不過是低等動物的一種屬性。一個人即使再偉大，再有能耐，他總是有所為的同時又有所不為；稍加思考就不難現，人所受尊重之處是他的剋制，而不是自由。蝴蝶遠比蜜蜂自由，但是蜜蜂更受人尊重，因為它受制於適合蜜蜂群體只需的一定規律。

事實上，克己復禮的修鍊，和精明幹練的經商，是可以相輔相成的事。只有修鍊到家了，不輕易動心了，才真能培養出精明幹練的優秀的經商品質。

稻盛在很年輕的時候就有了他的經營理念，逐漸展成其經營哲學，並不斷地完善和提升他的哲學，但主線一直很清晰。他不但有了自己的哲學，而且還堅持在自己身上實驗和實踐。

在經營企業的過程中，每時每刻都要面對真金白銀，每時每刻都要面臨利益的切割和交易，不下點狠心，不對自己狠一點是很難幾十年如一日堅持到底的。他的哲學基礎是什麼？就是做人，何謂正確？做事，何謂正確？就是「克己復禮」做正確的人，做正確的事。

在正確與否的評判標準上，就有一個角度和立場的問題，對企業或企業家來說，就有一個利益角度和利益立場的問題。是站在自我的立場，站在小我的立場，還是一個大我甚至人性的立場？立場問題，就不是一個簡單可以說清的問題，何況做出來，做好呢？

稻盛先生不是一個「我思，故我在」的純粹哲學家，他先是一個企業家，是企業家就有一個生存和展的問題。難能可貴的是，他在處理「利己和利他」的問題上，處理的極其遠見和透徹，用一句話概括就是「利己者生，利他者久遠」。