6.四、神佑與人的自由意志（2）

人類本身也採取了感覺、想象、理性與理智等不同的關注形式。感覺對固定基層質料的外形進行打量；想象只是對撇開質料的外形進行考察；理性則是把外形也撇開，只通過概括來對顯現在諸多個體之中的類型本身進行把握。而理智的眼光則更高：它超越了對整體進行環顧的過程，以純粹的心眼對單純的形式本身進行察看。這在其中是最值得關注的方面，這是因為，認識的高級力量包括了低級能力，但低級能力卻無法望高級能力項背。感覺所得到的無非是質料，想象觸及不到普遍的類型，理性把握不了單純的形式。而理智似乎是居高臨下的俯視，它運用對形式的感悟，將隸屬於形式的萬事萬物進行區分；也正是憑藉這種方式，它把握了其他事物不能了解的形式本身。因為理智知道被理性把握的共性、由想象所獲得的外形，和在質料層面上所覺察到的東西，它只要心中靈光一閃，無需運用理性、想象或者感覺，便可以在形式層面上，將所有事物一覽無餘。同樣的道理，理性在對共性進行把握的時候，也不曾運用想象或者感覺去獲取想象或是感性層面的東西。因為恰好是理性對它所懷有的共性進行了規定：人類是有理性的兩足動物。雖然這是一個普遍性觀念，但是眾所周知，它同時涉及了想象和感性層面的內容，只是，它不是通過想象或感覺的手段，而是用理性的把握來對這些內容進行思考。同樣，雖然想象一直是從感覺出來對外形進行觀看和構思，但它在對感**物進行概覽時，卻撇開了感覺，這個時候它所採用的不是感性而是想象的手段。可以看出，上述各項都是憑藉自身的機能而不是認識對象的力量在思考，這你清楚了嗎？或者換句話說：因為所有判斷都是判斷者的行為，因此毫無疑問，各種認識方式都是藉助自身的而不是外來的力量在執行任務。」

柱廊{4}曾經向這個世界貢獻了

幾位很晦澀的老學究，

他們以為，感性意象

來源於身外之物體

它們被印到了人心之上，

就如同人們喜歡用尖筆

在無字的白紙上

留下印記一樣。

而要是內部蘊藏著活力的心靈

顯示出一片空白，

僅是被動地留下了

其他事物的印跡，

好像一面鏡子

只是反射事物的虛像，

那麼，人心目中能夠洞悉一般概念的力量

又從何而來？

什麼樣的力量，感知了個體？

什麼樣的力量，區分了已知的一切？

什麼樣的力量，將已分開的萬物再度彙集，

並以更迭的選擇

有時昂朝向至高之物

有時低頭俯就卑賤之物，

然後又用真理糾正謬誤

從而返回它的自身？

這是一種動力因

比一直被動接受

外物印記的那些原因

要更有力。

而先行激並推動了

心靈力量的，

是鮮活機體裡面的感運動，

正如亮光刺激了眼睛，

喊聲在耳際迴響一樣。

而心靈力量復甦后，

又將它內蘊的形式喚醒

進行類似的運動，

然後又把這些形式作用於外來的印記，

並把那些意象同

內蘊的形式結合在一起。