3.論宗教（1）

宗教信仰是人類社會得以維持的重要支柱之一。***如果宗教信仰是統一的，那麼這個世界將是幸福的。對異教徒而，關於宗教的爭論和分歧是前所未有的惡行。這些原因使異教徒的宗教更加註重儀式和典禮，而不是在於某種永恆不變的信仰。因為他們的神學宗師都是些詩人，所以不難想象他們所崇奉的是什麼樣的宗教，崇拜的是什麼樣的偶像。但是，那位真正的上帝具有自己的特性，也就是說，他是一個「喜歡忌妒的上帝」，因此對他的崇拜和信仰既不允許魚龍混雜，也不允許他人來和自己一起分享。

正因為這樣，我們現在想談談關於教會統一的話題。談談宗教統一的好處是什麼，而統一的界限又在哪裡，以及統一的方式是什麼。

宗教統一的好處，除了可以榮耀上帝這個至高無上的目標以外，還有兩個僅次於這一點的目的。一個是對教會以外的人而的，另一個是對教會以內的人而的。就前一點來說，宗教內部異端的出現和紛爭的生才是所有醜聞中的罪魁禍，這比歪曲宗教儀式的規則程序還要惡劣。人體中關節上的創傷或錯位，是比被那些不純潔的體液所玷污還要危險的事，人類的靈性也是這樣的。所以，讓宗教以外的人士不能加入教會，讓宗教內的人們身在教會卻急欲退出的最有效方法，莫過於破壞宗教的統一了。

因此，無論在什麼況下，在面對這種緊要關頭時，如果聽到有人說「看哪，基督在田野里」，又有人說「看哪，基督在房間里」，也就是說，有人在異端的教會裡尋找基督，還有的人在教堂外面尋找基督，這時就會有一個聲音縈繞在耳邊：「不要出去。」聖保羅曾經說過：「如果讓一個異教徒聽到你們那些各說各話的教義，那麼他們恐怕只會認為這裡有一群瘋子！」要是教會裡的許多矛盾衝突被那些無神論者和世俗之徒聽到，那麼他們的意見肯定也不會比上面所說的異教徒的看法好到哪兒去，這樣的況會促使他們離開教會，而去坐在「褻瀆者」的位置上。

很久以前，有一位幽默大師在他自己虛構的一套叢書中列出了《異教徒的摩爾舞》。在談論如此嚴肅問題時援引了這個例子，似乎顯得不夠莊重，但這件事卻向世人充分展示了那些異教徒可笑的嘴臉。因為，異教徒中的各派各自擁有不同的姿態和媚態，在那些向來對神聖的事就不恭敬的凡夫俗子和下流政客來說，那是不能不引來他們的嘲笑的。

宗教統一對教會內的人所產生的影響，那就是和平，和平中包含了無限的神聖：和平確立了信仰，和平激起人們的仁愛之心，教會外表的和平濃縮成了良心的安寧，而且和平把寫作和閱讀辯論文章所耗費的勞動，轉移到了寫作和閱讀專論和虔誠的著作上去了。

說到宗教統一的界限，這種界限的真正確定是至關重要的。目前似乎有兩種極端的看法，在某些狂熱派看來，一切和平的談都是面目可憎的。正如《舊約》中所說的「和平與你有什麼關係？站到我身後去吧」。狂熱派所關心的不是和平，而是拉幫結派。恰恰相反，某些教派的信徒和態度冷漠的人則以為他們可以保持中立、不偏不倚，可以巧妙地運用妥協和折中的辦法來協調教派間的紛爭，彷彿他們可以在上帝與世人之間作出公正的裁決似的。

我們應當冷靜地看到，這兩個極端都是必須避免的，而如果能用以下兩種截然相反的箴表達方式來正確而清晰地解釋救世主親自訂下的基督教盟約，上述兩個極端就不是不可以避免的。這兩句箴分別是：「不是我們的朋友的人就是我們的敵人」和「不是我們的敵人的人就是我們的朋友」，也就是說，要辨別和區分什麼是關係到信仰中最核心的和最實質的問題，哪些不是完全屬於信仰的而僅僅是屬於見解、禮儀或概念分歧的細枝末節的問題。這種事在許多人看來也許微不足道，並且已經解決，但如果在解決這些事的時候能夠少一些私心偏見，那麼它就會受到更加普遍的歡迎。