143.第十一章裕固族重要文獻與著作簡介（15）

第七世：顧嘉堪布羅桑青利嘉木錯，此即余為之作傳之堪布也。***生於清光緒二十三年丁酉十一月初八日，卒於中華民國三十二年癸未中秋日午前七時（1897—1943年），享年四十有六。其生平詳后。

生卒年日，為紀傳中不可不詳考者，藏文史鑒，文亦簡略，書生年而不書同，或有生年而無卒年，僅之享年若干，或書卒年而無生年，亦僅書享年若干。且其所紀之年僅用甲子，丁丑曰火牛，庚午曰白馬，或書出「牛」「羊」等相生。有時現其所紀之相生與年歲不符。有帝王年號者僅「順治十二年」一句。依與羅桑澤周詳細推求，僅得一大略，欲求忠於史跡，忠於亡有顧氏，亦非易事也。顧氏為堪布自第五世始，以前四世，皆普通喇嘛也，蓋亦能轉世，轉世手續為藏人派代表至青海管本寺之呼圖克圖前求一密封，回寺方開拆閱，在函中所提示之範圍內求一類似靈童即成。堪布轉世之手續亦如是，與此有連帶之關係者，即轉世之乎年月。其他牧地中，多以前世死之年，即為後世生之年，而此山習俗微異，有前世已卒數年而後降生者，如顧世之第三世、第四世、第五世、第六世，以至第七世皆是。附志於斯，以供留行佛學者之參考。

四、少壯之時代

顧氏第一世生於三山口之黑番中，其後各世皆生於黑番中，第七世堪布亦生於石灰關之「黑番家」部落。黑番者官文書所稱之唐古特，不僅風俗與藏人同，其血統與語亦皆與藏人相同者也。

堪布父名索南彭楚，母名東科髻兒，有房屋建於石灰關河之西河岸上。其地可耕可牧，環面居之者十餘家，既耕且牧。此十餘家在清代每年對國家貢獻一馬之賦而已，俗姓強氏。索南有二子，長即堪布，仲名強福英，福英一家至今尚稱小康。以西河為賀郎噶家與黑番家兩部落混牧之地，兩部分人久無軫域。至今強福英亦喜操黃番語。故索南之妻為亞拉噶家之女，父為黑番，母為錫喇回鶻兒。堪布自幼即通藏語、維語兩族語。母家俗姓安氏。中衰僅余安班弟在長溝寺為僧，聾且病，數年前夭折。安班弟者堪布之表弟也。

光緒二十七年，藏民會議，據舉文殊寺之強高僧，西藏寺之蒲羅漢及慈雲寺之強顧囊蘇三人為代表，至青海卻藏寺，向卻藏呼圖克圖請示第七世堪布轉世之法，俗呼曰：「討封」。卻藏授以密封，回慈雲寺之開拆閱，四處尋覓靈童，至西河的堪布，歡迎入寺，以長溝寺史喇嘛為初師，由史衣以黃衣，適堪布才四歲，稱「呼畢拉罕」。

光緒三十二年，堪布九歲，到馬蹄寺學經，民國三年，十七歲，至青海互助縣佑寧寺，深得土觀呼圖克圖之愛撫，教訓尤殷。久居之，能操蒙古語及土語。民國十一年，二十五歲，奔父喪，回慈雲寺。喪事畢，因土觀呼圖克圖給以紅灣、慈雲、蓮花、西藏、文殊五寺法台名義，俗呼壓床喇嘛，即坐法床講經之人也。乃擇定吉日，正式坐床，稱堪布，撤銷呼畢拉罕字樣。「呼畢拉罕」本為蒙古語，譯意曰化身，即由佛所變化者。凡未正式坐床之活佛皆可稱之，藏人已漢譯此詞曰：「佛身」，亦前世活佛之化身之意。

民國十四年，遍山化緣，補修文殊寺。十五年補修文殊寺顧嘉堪布衙門。衙門者，堪布之禪院也。二十三年始，至二十五年將文殊寺之大海寺經堂落成。二十年秋，母大誕辰，置酒高會。三十年春，母病卒，依例大葬。

五、領導之殷切

余夙讀有關邊疆之書而悅之。民國二十二年至南京研究邊務，二十四年秋，奉蒙藏委員會調令，駐河西調查邊。雖曾涉獵群書，然以我國邊疆遼闊，非親見不能確知，非久居不解詳悉。當時尚不知祁連山北麓實況，更不知有顧嘉堪布其人也。

中秋後一日，司閽持顧嘉堪布名片入，余與同人延之坐。堪布著黃馬褂、紫袍、烏靴。胸前懸佛珠一串，舉止大方，溫文儒雅，清癯而鬟斑，幾不相信其為三十八歲之人。操流利之漢語，略帶高台方音。先問余等是否蒙藏院所派出。余曰：「今之蒙藏委員會，即是民國初之蒙藏院，清代之理番院。」堪布色喜曰：「此吾藏之上司也。」又一日，堪布引黃番與黑番代表來見，余等借問山，彼等亦探詢中樞大政。因公務之來往，漸成濃厚誼。余等屢告以列強環侵，邊民日危，團結禦侮，為今日之要務，社會進步，靡有止境，新陳代謝，勢所必然。邊民一切落後，應努力進取。堪布初則傾聽，繼則質疑，終則欣然領受。日久，堪布進城著中山裝與外套。惟服色似尚黃與紫，蓋保留其宗教家本色也。