10.第一節民族教育發展（10）
帥驚相士衛，遣象伏炮穩中央。***
作者文從字順地將所有的棋子名嵌入聯中，並結合各個棋子的功用和棋盤上的兩個主要戰區，組成了一個調兵遣將，馳騁棋場的緊張畫面，給象棋愛好者增添了很大的棋興。
2002年以來，環江高中每年都寫迎接高考的勵志長聯，既是為了渲染迎考氣氛，更是為了鼓舞全校師生奮力拚搏，力爭在高考中取得優異成績。
有徑可登峰全憑眾志成城博雅塔前攻納米；
無繩能系日務期韋編三絕未名湖畔詠關雎。
這是在該校任教的毛南族教師擬的2005年環江高中距高考100天的迎考長聯，聯中天衣無縫地把北京大學的著名景點博雅塔、未名湖鑲在上下聯中，旨在勉勵考生們應懷大志、考名校。「納米」技術是近年來新興的一門自然學科，《關雎》是《詩經》中的名篇，把這兩個專有名詞鑲在聯里，目的是勉勵全校文理考生都立志攻讀名校的重點、特色專業。當年，該校譚振文同學考上了清華大學的水利水電專業，韋遠慮同學考上了浙江大學電氣工程專業，全校有近百名考生考上重點大學。
毛南族古代和近代頗有一些膾炙人口的妙聯流傳至今，聯中的含義值得回味，寫作技法值得研究和學習，但是內容大都拘泥於紅白喜事的抒，其他題材的好聯不多。新中國成立以後尤其是改革開放以後，毛南族的對聯內容最豐富，涉及到生活的方方面面，但是對聯的寫作藝術還不夠新穎。自從譚魁1990年過世以後，毛南族對聯創作的領軍人物還未現，令人嘆為觀止的對聯精品還有待產生。
四、小說創作
到目前為止，還沒有現毛南族古代小說在刊物上表，也沒有聽說有毛南族的古代小說在民間流傳。毛南族的敘事小說創作一直到20世紀80年代才起步。譚亞洲是個民族責任感極強的毛南族作家，他是第一個表新詩的毛南人，當他看到別的少數民族不斷有優秀的小說出版或表，而毛南族還沒有人去從事小說寫作時，便立志去填補毛南族小說創作的空白，寫出了出自毛南人之手的第一篇小說。功夫不負有心人，1987年，譚亞洲寫的《狩獵毛南山》成為公開表的毛南人寫的第一篇小說。小說敘述了三伯帶領毛南族獵人用攆山、引誘猴群喝酒、暗設開關的大木籠等方法捕獲大批猴子，保護了毛南山民農作物的經過，塑造了以三伯為代表的獵人形象，體現了毛南人團結、機智、勇敢的精神風貌。雖然小說中的表現手法還比較單一，小說藝術表現手法還顯得比較稚嫩，但小說的真實感強，洋溢著濃郁的毛南族山民的生活氣息。1990年《狩獵毛南山》獲得全國第三屆少數民族文學創作特別獎。這篇小說如同報春的山花，預示著毛南小說創作的春天已經到來。譚亞洲的《克佬達吉》是毛南族作家中最早反映解除思想禁錮，才能走向致富道路的短篇小說。小說通過克佬達吉挑菜去街上賣的見聞和克佬達吉一家過中元節的場景，刻畫了克佬達吉這個因循守舊、思想極不開化的農民形象，突出了只有解放思想，在遵紀守法的前提下，開闢多種致富渠道，農民才能過上富裕日子的寫作意旨。小說的藝術性比《狩獵毛南山》有了較大的提高，對話描寫、肖像描寫、動作描寫、心理描寫、場面與環境的烘托都有可圈可點之處。《她從遠方來》《投竹圈的姑娘》是譚亞洲寫的頗有趣的短篇小說。
譚亞洲是毛南族小說創作的開山鼻祖，而毛南族青年作家譚自安在毛南小說創作中起著中流砥柱的作用，他是毛南族小說創作的一面旗幟。譚自安，1968年生，環江縣下南鄉波川村人，成年後在家務農多年，後來在一所山區村校任教，艱辛的生活，坎坷的命運，促使他奮寫作。20世紀90年代開始進行文學創作，表多部文學作品，獲過《廣西文學》「金嗓子」廣西青年文學獎，廣西少數民族文學創作「花山獎」，是中國作家協會會員，魯迅文學院第十二屆中青年作家高級研討班學員。魯迅的短篇小說有不少刻畫了麻木的處於社會底層的弱小者形象，其寫作態度在於「哀其不幸，怒其不爭」，其寫作目的是引起注意。譚自安的小說創作也從魯迅的小說創作中得到許多啟示，他既有多部長篇小說問世，又有中短篇小說結集出版。他的小說創作最驕人之處，是精心刻畫了一系列帶有悲劇色彩的弱者形象，引起人們對弱勢群體不幸命運的關注與同。如《考試》中為借錢給兒子上大學而出盡醜態，結果被迫行竊的老進；《班馬打假》中的買了假雜優稻種而索賠不到，結果為賺點錢養豬而品鑒真假農藥致死的班馬；《水落石出》中不會游泳卻為了幾個錢潛至水庫打開排水通道而喪命的癩頭三；《雞頭落地》中貧窮、生性多疑、無端報復他人、深受封建迷信思想毒害的老滿；《老幺條套》中深受傳統的封建迷信思想毒害，又為金錢的誘惑而洋相百出、狼狽不堪的老幺。作者匠心獨具，塑造了這些弱者的形象，其目的是引起讀者去思考，在改革開放的年代里，在建設小康社會的大背景中，還有這樣令人啼笑皆非的弱者出現的深層次原因。譚自安的中短篇小說的另一個驕人之處，是小說的主題深度與小說創作手法新度的高度統一。如《班馬打假》不僅成功塑造了班馬這樣一個索賠打假的悲劇人物，而且通過一些看似閑來之筆，實則起著「無意氣時添意氣，不風流處也風流」作用的構思，將無所事事，整天挖空心思謀划通過坑農、害農賺錢的張順、石秀，只顧自己政績便於護官陞官、不顧農民實際的鎮長，不做調查、只做虛假報道的媒體，草率斷案的民警，惟妙惟肖地在班馬索賠的悲劇節中刻畫出來，同時也暗示了某些地方假種子、假農藥、假飼料坑害弱勢群體的現象愈演愈烈的本質所在，讓讀者明白一些地方弱勢群體受假冒偽劣產品坑害后要討回公道比登天還難的癥結所在。毛南族木面舞，作為毛南族非物質文化遺產，將之保護與傳承下來是有必要的。但幾百年來作為毛南族還願習俗用的毛南族木面舞，開場起來，要殺牛、殺豬、殺雞鴨。按目前的價錢，少則花七八千元，多則上萬元。還願這一千古習俗，讓很多毛南族人不堪重負，但又擔心受聖母靈娘的懲罰而不得不破財避災消災，因此還願儀式對於一些溫飽尚未解決的毛南族弱勢群體，猶如一副沉重的枷鎖，使他們的身心備受折磨。譚自安的《老幺條套》就通過毛南山民老幺在還願儀式過程中既滑稽好笑又曲折多變的故事節，充分體現了還願習俗給毛南族弱勢百姓帶來的悲哀、困惑和無奈，向世人道明，既要保護傳承毛南族木面舞這一非物質文化遺產，又要在毛南族的還願習俗中移風易俗，努力在還願中注入新的健康的內容，讓毛南族人民身心輕鬆、樂此不疲地將這一習俗傳承下去，使這一習俗成為推動毛南山鄉三個文明建設的時尚。譚自安多年來專攻純文學的研究與寫作，他的小說創作手法的新度，一是體現在構思的精巧，在曲折多變的節中，注意層層鋪墊，使整篇小說的故事節既多變滑稽可笑，又顯得真實可信；二是對環境描寫、肖像描寫、動作描寫、語描寫等常用的小說表現手法加以創新運用，使眾多的弱者形象中既有鮮明的共性特徵，又有獨特的個性特徵，令讀者回味無窮；三是在人物的語描寫中，靈活並加以創新地運用毛南族含有比喻、誇張、雙關等修辭手法的俗語，增強諷刺調侃的力度，使人物的語既生動形象，又切合人物的身份特徵，有助於人物形象的刻畫。譚自安的小說創作取得了令人驚喜的成績，代表了毛南族小說創作的主要成就。在譚自安的帶動下，不少毛南族人看到了小說創作的曙光和希望，滿懷激地去孕育及誕生小說的新作、佳作。