8.第三節文化互動（1）

毛南族的文化，既有自己獨特的內涵，也有與周邊各少數民族文化互通之處。***這是毛南族與周邊兄弟民族在文化上互動的結果。

一、居住飲食文化互動

壯族的居住飲食文化對毛南族的影響是很大的。如毛南族傳統的民居「干欄房」，跟壯族有共同之處，飲食文化的交叉點也很多。如都有用煙熏法炮製臘肉，都有冬天打邊爐的飲食習慣，都有春節殺年豬的習俗。在送禮待客方面，也頗多共同點。至於毛南族「百味用酸」的特點，又受到黔南地區飲食文化的影響。這是毛南族在飲食和居住文化上，長期與周邊兄弟民族互動的結果。

二、文化用品的互動

毛南族所用的筆墨大多都是外來的，但也有一些是自己生產的，如墨。毛南族墨的製作方法很簡單，用柳木燒成炭即可。這種墨叫「柳炭墨」，可以做繪畫顏料。以前毛南族的人物肖像畫基本都用這種「柳炭墨」。毛南族除了自己用之外，也提供給周邊民族。另外，毛南族的土紙在當時環江、宜州、南丹、貴州的荔波等地都有出售。

三、服飾文化的互動

民國（1912年）之前，毛南族服飾上衣都是右開襟、布扣，褲子是兩面全襠無扣、大管褲腳。民國後上衣改成「唐裝」。新中國成立之後，改穿中山裝、國防裝或西式服裝。改革開放之後，只要是社會上流行的服飾，毛南族和壯族的人民都買來穿，服飾與漢族人民已經沒有什麼差異了。壯族的古代文化，除了銅鼓、崖壁畫，還有壯錦、陶瓷工藝。而毛南族也有類似壯錦的織錦。如毛南族人在被面、帘布和小孩背帶面上，都喜歡用各種絲織錦縫製成各種圖案，畫面栩栩如生，不但族人喜歡，也深受周邊兄弟民族的喜愛。

四、語的互動

在毛南族地區，大多數毛南人都能用壯話或漢話與周邊的民族交流，而與毛南族接壤的壯族或別的民族大多也會說毛南話。有些邊界村屯的村民，在口頭交流中，甚至會出現毛南話和壯話摻雜的現象。

五、婚姻習俗文化的互動

毛南族和壯族在從準備締結婚姻到結婚的整個過程中，絕大多數環節是相同的，這是兩個民族在婚姻習俗方面相互學習、影響的結果。據民國《思恩縣誌·社會篇》記載：「有以年庚八字為憑者，必年庚配合者方能結婚；有徵求男女同意的，即由媒人約期帶男女雙方到圩場或親朋好友家中會面，俾互相認識，雙方中意即可成婚。其中送聘禮、接親的環節大同小異。但童男童女固無考慮知識也，其有親戚舊友，父母先有聯姻之意者，雙方父母自行主持，特借媒人為憑證，其婚不避中表，但避同宗，然同姓為婚亦復不少。」這裡記載的是思恩境內毛南族和壯族求婚階段的一些況，兩者完全相同，至於「以年庚八字為憑者，必年庚配合者方能結婚」的習俗，明顯又是受漢族文化影響的結果。又「新婦過門，鄉村習慣只斑信宿，仍偕送同送嫁娘歸母家，未即團聚。城廂習慣則必三朝後新婦始得歸寧」。很明顯，在思恩縣境內除縣城區外（當時縣城區少有毛南人），包括壯族和毛南族地區，新媳婦出閣，只在夫家住一夜，未與新夫團聚，次日便跟送嫁娘一起回母家。「后一月在婿家遣婦女輩喚來，仍有伴姑一二人，亦信宿而歸。以後逢種地插田剪禾時期，及婿家房族有婚喪事，則新婦必來。漸久，仍由五日至十日、二十日匝月留住，然歸回母家常匝月或經旬，須達成年至十八歲始可團聚。」這說明毛南族與壯族在婚姻上不提倡過早結婚生子。

六、喪葬文化的互動

毛南族與壯族在處理喪事過程中，也有許多程序和做法是相同的（喪葬儀式可參見本書第二章第十一節）。向舅家報喪，由舅家全權主持儀式，如果因死者八字或方位不合吉利，就不入土，先把棺木安放到墓地上，搭好草棚或用草簾擋雨，此謂「浮葬」，待到吉利日時再將棺木入土。在對待非正常死亡的喪葬做法上，兩個民族的處理方式也是一樣的。如死者屍體不能從大門抬出，要從窗口、曬台口或打開樓板從牛欄中抬出去，棺木抬杠只用一根，下葬后墓體也不能堆得如正常死亡者的一般，未滿36歲的，日後子孫也不得為其立碑。毛南族和壯族的紅、白事及重大活動，都以「舅」為尊為大。還有，在民間祭禮活動及許多小的民俗方面，也存在著相同相似的地方。至於在喪葬儀式上都念佛經超度、掛佛像，則是從漢族那裡「拿來」的文化。由於這些儀式基本相同，因此，毛南族和壯族在辦喪事時都能互相幫助，親如一家。