1.說「熊經」（1）

《莊子·刻意》中說到：

吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣，此道（導）引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。***

其中「熊經」即是一種健身方法，郭慶藩《集釋》引司馬彪注云：「若熊之攀樹而引氣也。」而成玄英注亦云：「如熊攀樹而自懸。」看來乃是模仿熊的動作而創造的類似今日體操的健身方式。

在《莊子》的時代，大約健身法分為兩大類，一類是「導」，即「導氣令和」，《莊子》說「真人之息以踵，眾人之息以喉」，前者就是流轉周身的氣的運轉，人以意念使「氣」周行全身經絡，以達到「吐故納新」，強身健體的效果，並根據自己內部器官的具體況，採取「吹」、「呴」、「呼」、「吸」各種不同的運氣方式，就如《雲笈七籤》卷五十六所分別的那樣，只不過《雲笈七籤》分得更細更煩瑣些。另一類是「引」，即「引體令柔」，即包括「熊經」、「鳥伸」等各種形體鍛煉在內的養生方法，正像《抱朴子·別旨》所說的「或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或躑躅，或徐步」，大約這種方法最初是古人受動物運動啟而創造的，所以多以動物名命名，就像《抱朴子·對俗》所說：「知龜鶴之遐壽，故效其導引以增年。」

西漢以來，有關衛生保健的方法曾有過不少論著，但保存下來的卻不多，按《漢書·藝文志》的記載，共有四大類，一是「神仙」，二是「房中」，三是「醫藥」，四是「導引」，各有分別。但是，「神仙」之法多屬迷信，又極靡費，普通人難以做到，只有帝胄貴室可以仿行，所以漢武帝劉徹才會上方士的大當，甚至還把一個公主嫁給了方士，並封為「文成將軍」，築百丈高台，用三百個八歲的童男童女，穿上錦繡衣服通宵歌舞，結果神仙不來，只好把這個騙子殺了。「房中」本是一種在**中講求節慾保精的方法，如天師道之「合氣」，但這也往往只有帝王家有興趣施行，因為只有帝胄貴室才養了無數嬪妃宮女，所以久而久之便成了帝王縱慾之術，完全變了性質。「醫藥」當然對大多數人有用，但也有缺陷，一是名醫秘方人所罕知，用的葯也往往少數有錢人能辦得起，儘管到唐代曾將孫思邈《千金方》刻石公開，宋代更將宮廷秘方全部公之於《聖濟方》、《政和本草》，但無錢人仍未見得能照方抓藥；二是即便照方抓藥，仍是消極治病，不是事先預防，所以只有第四類「導引」是很積極的預防方式，而且「導引術」人人可以自學，「熊經」、「鳥伸」之類形體運動更是容易，就像小孩學體操一樣。

舊時說「熊經」往往從《莊子》一下子說到華佗「五禽戲」，華佗云：「古之仙者，為導引之事，熊頸鴟顧，引挽腰體，以求難老」，見於《三國志·華佗傳》，但從《莊子》到華佗中間隔了數百年整整秦漢兩代，「熊經」之類健身術難道在這數百年中竟湮沒無聞，直至華佗才重新掘嗎？這顯然不可能，所以，我們以出土文物資料為主，參以文獻記載，重新考證漢代「熊經」的流傳，以補足這一段歷史的空缺，並以實物圖片來形象化地說明「熊經」，以彌補文字資料無法詳細表述的缺陷。在出土文物中，馬王堆三號漢墓的《導引圖》當然是考證「熊經」的最重要資料，其中第四十一圖正是「熊經」！不過，馬王堆三號漢墓年代在西漢初年，比它稍晚的《淮南子·精神》中仍有「熊經、鳥伸、鳧浴、蝯躩、鴟視、虎顧」的記載，那麼《導引圖》能夠繼承戰國以來的導引套路就很自然了。問題是，在此之後，「熊經」是不是仍然一直沒有失傳？在文物資料中是否有證據可以證明《莊子》到華佗是一脈相傳？我們考證的結論是肯定的。

1964年河北保定出土西漢金銀錯管狀車器上的六個「熊經」圖形，第一個有如熊攀樹剛剛起步，前肢如抱樹榦，後肢一足在地，一足抬起；第二個則後肢作弓箭步，前肢一伸向前，掌心向外，掌尖向上，一在身後，曲肘向上，這與今日各種武術的一個常見動作十分相似，而漢代各種文物中也常見熊的這一類似形象，如西漢朱繪漆盤中之熊、洛陽西漢空心磚墓彩繪門上部之熊、東漢錯銀車軸中之熊等；第三個則後肢交錯而立，前肢一在身後，一曲在身前；第四個則作跨步，後肢一曲一直，分在兩側，前肢左曲右直，左肢曲肘向下，右肢直而向側上，西漢青銅酒樽，洛陽空心磚墓彩繪中所見之熊亦有相似姿式；第五個則後肢一足在地，一足抬起，前肢右曲左直，若右肢抬起，左肢向下後方擺動，整個身體亦隨之旋轉；第六個則較複雜，後肢右肢向一側蹬出，左肢則外撇曲膝，前肢右曲肘翻掌，左曲肘掌心向後，山西西漢墓出土青銅酒樽腰部所見兩個熊像與此也相仿。