第一千六百零七章 死亡恐懼
人的耐心是有限的，就連修真者都避免不了這個人的本性，所以，趙朝綱想要用力量去吸引武者不斷的投入精力修鍊武功，是不可行的。
金錢，美女，力量都不可行，那什麼東西可行呢？很快的，趙朝綱就找到了這個可行的東西，那這個東西是什麼呢？
很簡單，這個東西就是人的壽命。
人對於長壽的追求是不分男女，部分貴賤，部分老幼的，不管是男人還是女人，乞丐，還是全球首富，他們對於長壽的追求都是一樣的。
人為什麼不斷的追求長壽，不管是皇帝，還是乞丐都是如此，原因很簡單，那就是人對於死亡的恐懼。
那麼人為什麼會對死亡恐懼呢？一句話：人對死亡的恐懼來自人們對未知的痛苦的示弱。
因為人都沒死過，死過的人又無法傳達死亡的經驗感受了，於是死亡對人來說永遠是個未知，而人們的恐懼來自對事物的未知，所以不論是臨死前的痛苦還是死後的痛苦都是一種未知的痛苦，這種未知的痛苦導致了人類永恆的對死亡的恐懼。
人為什麼會對死亡恐懼，還有著以下的幾個原因：1、求生的本能求生是我們人體一種最原始的本能，它會在人們人體出現危機時以疼痛而告知，在生命出現危險時以恐懼而躲避，這都是避免生命受到威脅、通知人改善機體的信號。死亡對於生命來說自然是最大的威脅，這意味著生命的終結，所以。求生的本能讓人恐懼死亡。
2、對「已知」和「未知」的恐懼感
「已知的」恐懼是人們看到的、聽到的或是感受到的事件的結果造成的恐懼感。「未知的」恐懼，是人們因為不知道要發生什麼事情、不知道事件的結果會怎樣而產生的恐懼。由於一切都是未知的。所以人們產生對死亡的恐懼感。
在弗洛伊德時代，人類遭遇的還只是性受挫，到現在，成了生存的受挫，顯得更加嚴重了。
現代心理學家發現，人與動物之間最大的差別在於。人對不存在的東西會產生恐懼——他們自己也對這種現象感到奇怪，因為他們不知這種恐懼從何而來。探查這個問題是非常有意義的，它可以比我們探查一部作品更為有效地觸及心靈的秘密通道。
人從文藝復興之後被確立為宇宙的中心，存在的終極，人便開始要為自己的生存負責，這就好比把亞特拉斯肩上的世界扛在人的肩上一樣，最終會被壓垮。--人要為自己所作的付出代價，如同猶——太--人殺害了撒--勒人耶穌要付出集——中--營的代價一樣，每個人可以說都在付出代價。
這個繭導致人不單不能順暢地與他人交流，甚至與自我的交流都疏離了。
事後他對記者說，他是一邊聽著巴-赫的音樂，一邊寫完《沉-默》這個劇本的。
鮑-斯-威-爾說:「沒有比恐懼更讓人苦惱的情緒了;恐懼使我們痛苦不堪，並使我們在自己眼中也可鄙到了極點。」
面對死亡人們對現實生活有很多的不舍和對未實現理想的不甘，絕症患者對是因為如此。本還沒有到生命終結的年齡、本還可以有時間繼續創造自己的生活、實現自己的價值和理想卻要在不久的將來和這一切說永別。這樣的不舍和不甘是誰都不願意麵對的，誰都不願意親歷的，所以懼怕死亡，或是更準確的說不想死亡。
恐懼，它比害怕更深刻。
英-格-瑪?伯-格-曼在1962年拍完了著名影片《沉-默》，並說他發現了一個重要事實:神已經不在，現在這個世界只有沉默。在這個事實面前，伯-格曼-非常恐懼。
尼-——采所預言的「超人」並沒有誕生，而現代人卻承受著「超人」才能承受得起的重負，這就是他們為何恐懼和絕望的原因。
可見，面對死亡真的是一件非常可怕的事，所以很多老年人在面對它的時候都會選擇迴避，對於患有絕症的老人更是處在三種原因相互交織的殘忍折磨中，我們應該理解和幫助他們才是。
讓我們再回想一下科波拉的著名影片《現-代-啟-示-錄》吧，「我」行走在彷彿永遠走不完的河流上，越來越對將要面臨的事實感到恐懼。當「我」見到那個隱藏在森林中拒絕作戰的軍官(馬龍?白-蘭-度飾)時，恐懼驅使「我」舉刀向那個軍官砍去。想以此來解除內心壓力，這時。畫面上只有軍官在血泊中痛苦地翻滾，以及他低沉的、絕望的叫聲:「恐懼!恐懼!」這裡面，科波拉讓我們看到戰爭把人性傷害到了什麼程度。
精神問題也是如此。
交流的不可能(不是一般意義上的交流。而是人格與人格之間的交流)所帶來的一個結果是:每個人的我都成了孤獨的我。孤獨，真正的孤獨。
回想起安——東--尼--奧--尼的電影《放——大》。整部影片充滿的是按照像機快門的聲音，幾乎沒有什麼對白，即便那幾個模特兒非理性的表演場面，也沒有任何交流的暗示，最後，在網球場上，一個戴著面具的人孤獨地打著網球，沒有對手，這時，鏡頭不斷地拉遠，畫面中的人不斷縮小，直到剩下一個空曠的球場。
照英倫國神學家詹——姆--士?里-——德的說法「許多恐懼都是來自我們對我們生活於其中的世界的不理解，來自這個世界對我們的控制。」、「為了實現完滿的人生，需要我們做的第一件事情就是去獲得控制恐懼的力量。」.在現代社會，恐懼越來越有力地折磨著我們，到了每一個人都無法規避的地步，十九世紀英倫國詩人和散文家麥--爾--慈說，他將提這樣一個問題:「宇宙對人類是友好的嗎?」這個懸而未解的問題。困擾著許多自恃聰明的人，讓人倍感世界的無常。
肉體遭到攻擊(如一隻老虎朝你撲來)會害怕，精神的傷害卻產生恐懼，最終帶進絕望。
現在回憶古代聖徒跪在神面前禱告的情形。他們可以將心中一切的煩惱、痛苦、不幸向那位至高者傾訴，傷心的眼淚可以向他而流。難以負荷的生存重擔可以交託給他，是多麼幸福啊!可是。二十世紀的人類選擇了自我承擔的道路，這樣，離棄了神聖的信仰，除了人的顧影自憐之外，在有誰來安慰我們呢?當我們讀著梵-高寫給他的戀人的書信時，我們會感到這個孤獨的畫家是那樣地需要愛與慰藉;立體主義繪畫大師比-加-索，一生都用立體法繪畫，將人抽象成一些線條和方塊，可是。他將他的妻子與情人卻畫得充滿人性，這說明畢-加-索希望在這些情人的肖像中找到安慰;弗-洛-伊-德在寫給戀人的信中說:「小公主，當你來到我身邊時，請無理性地愛我吧!」這說明弗洛伊德也渴望在愛中得到安慰，只是，他說出這樣的話來，是太可怕了。
梵-高、畢-加-索、弗-洛-伊-德的例子指明了一個共同的事實:人與自我分離了，即存在與本質的分離。就如卡夫卡所說的那樣，我說的與我想的不一樣。我想的又與我願意想的不一樣。
這部電影與安-東-尼-奧-尼的另一部影片《紅-色-沙-漠》一樣，充分表達出了現代人的孤獨、冷漠、毫無交流與慰藉的空洞的景象。同一時期的電影大師費-里-尼、英-格-瑪?伯-格-曼，幾乎都在表達這一主題，以揭示人類普遍的精神困境。
還有許多具體的事物，也在威脅著人類的生存。使人不得不恐懼。
悲劇也許正是這樣開始的:人作為有限的存在，根本無力為自己承擔一切。
一次又一次存在的挫折，把生存的嚴峻性擺到了每個人的面前。
害怕是面對一個具體對象的，恐懼與焦慮一樣，可能是沒有具體對象，無邊無際的。
當卡-夫-卡在《地-洞》這部小說中寫到那隻小動物豎起耳朵緊張地諦聽著地洞外的動靜時，他已走到了孤獨與恐懼的深淵。
讓我們回想一下古典神話中那個亞特拉斯吧!他可以把世界扛在肩頭在北非海岸邊的亞特拉斯山上散步，他這樣做並不費力，因為他是亞特拉斯!但是，如果他將這個世界放在肩我們的肩上，我們就會立刻被壓垮，因為我們只是一個普通的人，無法承受這個重擔。
弗-洛-伊-德認為性是一切事情的最終目的，他在理論上並不相信有愛的存在。因著他作為一個人，裡面就有一個原初的渴望真愛的本質。這個本質將咒詛弗-洛-伊-德那種以性為中心的思想。當他說出「請無理性地愛我吧」這句話時，他裡面所受到的衝擊大概可以用恐懼顫慄來形容了。
我想，伯-格-曼是在用巴-赫的音樂來抵擋他內心的恐懼。
比如，直到今天，在有很多人都幼稚地認為「四」、「十三」這些數字會給他們帶來不祥。可見，面對世界的無常。人是多麼脆弱而無助。
人以這樣的面目出現在藝術家的視野中，裡面一定包含著藝術家對世界、對人自身的深深的恐懼。
更嚴重的是，每個人所生活的文化境遇彷彿都是一個巨大的繭。把自我囚禁在裡面。
這些分離的事實使梵-高、畢-加-索、卡-夫-卡、弗-洛-伊-德等人深深地陷於恐懼和絕望之中，他們無法使自己成為想要成為的那種人。
未來如果沒有安全，沒有因慰藉帶來的幸福，沒有人格與人格之間的交流，人就無法為自身的存在找到合適的位置。他一旦跨出存在的本位。任何的事物都可能給他帶來威脅。
恐懼有許多種面貌。但歸納起來大概有三種形式:一、對不具人格的東西有所恐懼;二、對「不存在」這件事感到恐懼;三、對死亡的恐懼。
3、人生的不舍和不甘
害怕是現在的。恐懼則可以針對未來和不可知的事而發生。那麼，恐懼是如何發生的呢?或者說，人為什麼會恐懼?一隻豬晚上要被殺了，中午它照樣可以很快樂地進食，人卻做不到這一點，原因在於人會為未來的事而憂慮。
比如，苦難，或者說精神創傷，在我們的生活中是無處不在的，不說人類歷史上那些血腥、黑暗的段落，就是現在，思想貧困，情感頹廢，愛情正走向**，高貴的精神正在世俗化的生活中退席，暴力增加，無處不在的核威脅，等等，都已經把人類推向了危險的邊緣。
這個問題重重的世界，不是人類所能輕易承擔的了。
正是由於人的有限與渺小，比之於宇宙與世界的深不可測，差距太大。才使人對許多無法理解的事物生出恐懼。
沒有了更大有保護者，自身又不可靠，慰藉從何而來呢?人把自己抬高到了宇宙的中心位置，卻又無法主宰自己的命運。在這種嚴重的生存境遇面前，恐懼是在所難免的了在探查恐懼發生的原因之前，首先來說說恐懼的基本形式是什麼。
蒙-田則說:「恐懼甚至比死亡本身更可憎，也更難以忍受。」在這裡，恐懼意味著尊嚴的喪失。
也許我們還可以想出一些恐懼的其他形式，但以上的三種實際上涵括了絕大多數的恐懼類型。
恐懼的強度也有不一樣。有的較弱，有的強烈到足以導致絕望的地步。有的則在這二者之間。
許多現代人經歷了這種可怕的黑暗，並由此發出絕望的哲學，而恐懼又說以顫慄為心理特徵的，他表明人承受了過於他們所能承受的東西，以致心理行動了安全感，失去了依靠。
在存在的威脅面前，人是需要一個更大的保護者的。
人為什麼會對「不具人格的東西」感到恐懼呢?原因在於，自從每個人的自我成了一個繭，把自己與他人之間封閉起來之後，人就無法再了解自身之外的存在，他漠視神聖的存在，了不再想象人存在中的完美性。
事實上，人自身的存在是開放性的，他渴望與更高的存在聯合在一起，以彌補自身的不足，所以，東方有「天人合一」的思想，西方有「神人相調」的啟示。
古代中國人強調「人」必須與「天」相統一、協調、一致、和睦，所謂「參天地，贊育化」，但中國思想中並沒有哪一個神聖實在與「天」相對應，「天」顯得非常空洞，最終就把「天人合一」理解成了「自然的人化」，結果是「人」，而不是「天」;西方思想中的「天」就是神，基督，賜生命的聖靈，「神人相調」是指三一神的神性與它所救贖的人性在時間裡相遇，是神人二性，以「道成肉身」的耶穌基督為代表，其最終的合一是合一於「天」(神)——「新天新地新耶路撒冷」。
如今，在這個瀆神的物質主義時代，東西方都不再崇尚「天」了，而是熱烈地去追求屬地的事物，人的存在徹底地向神聖存在關閉。
這種存在的閉抑性使得人像戴上了眼罩一樣，開始用人的立場來認識人自己。
結果，現代人越認識自身的人性，就越發現它難以辯認，毫無內涵，於是開始對人的「不具人格的」事物產生恐懼，他們的恐懼是有道理的。
這就是現代的藝術家們越想認識人，人在他們的作品中就越沒有地位的原因。
其實，古希臘的名言「認識你自己」的本來意思是「記住:你將死去!」可是，現代人理解錯了這句話。
有一個例子或許可以說明問題。
小孩通常很害怕被單獨留在黑暗而「不具人格」的房間里，人怎樣安慰他都無濟於事。但在有基督教傳統的西方國家，父母會對孩子說說:「不必怕。因為神也在這裡。」
這是個簡單而奇妙的真理，因著有位格的、無限大的、今在昔在以後永在的神是真實存在的。同樣有人格的人就不必再懼怕「不具人格」的東西了。
許多的心理學家，都用這個辦法，實用主義式地表現出相伴信「神存在」的模樣，卻能對患病者有某種程度的幫助。
卡爾?榮格就經常告訴他的病患者，在一切生活中要「好像」神是存在一樣，就可以對付心理上的恐懼。
在榮格去世的前八天，他在記者對他的最後一次訪問中談到他所認為的神是;「凡是從我外面切入我意志的東西，或是由我的集體潛意識中湧現的東西。」他的建議是，姑且把它稱作「神」。並且向「他」投降。
為什麼榮格用這種方式能夠治癒許多人呢?因為神的存在消彌了人心裡那種對「不具人格的東西」恐懼，它太真實了。
第二種基本的恐懼是針對「不存在」這件事而言的。
為什麼今天會有許多人對「不存在」感到恐懼呢?既然它不存在，又用什麼來引發人的恐懼呢?因為現代人普遍不知道萬物的起源和終結，也不知道自己是從哪裡來的，變幻莫測的學說以及存在本身，使他們感到無所適從。
並且，現代人大多相信萬物、世界、人都是在偶然和機緣中產生的，這樣就否定了必然和主宰，自然會帶進認識上的混亂。
既然一切都是偶然而成的。那每件事就有了無窮的可能性:存在的可能在一個瞬間會變成不存在，不存在的也可能在另外一個瞬間變為存在的，這哪裡還會有安全感呢?存在也因為缺乏一個不動的根基，毫無意義可言。人自然就會對「不存在」感到恐懼了。
第三種基本的恐懼是對死亡的恐懼。
這種恐懼是最明顯的，也是最具摧毀性的。「記住:你將死去!」對每個人來說，都是一個殘酷的事實。死是那樣的不容置疑。
奧古斯丁說:「一切都是不確定的。只有死是確定的。」死的權勢將註銷一切生者的意義:每一個活著的人，都是在死。準備死，最終無一例外地進到死的懷抱中。
既然我註定要死去。而且死不由我主宰，它隨時都可能臨到我，那我活著的意義在哪裡呢?對死亡的恐懼實際上就是對生之意義的質疑，它幾乎是困惑所有哲人最根本的問題。那種像蘇格拉底那樣將死當作一種福樂來期待的人必竟太少了，因這它需要的是為真理獻身的勇氣。
柏拉圖的思想就是起源於蘇格拉底的不妥協之死，對蘇格拉底來說，與真理的對話——言說「道」(邏各斯)——能使他無視死亡的某種可怕本質，甚至當掌管鴆毒的人告誡蘇格拉底盡量少說話，否則毒性會發作較慢，須服食二至三份時，蘇格拉底在回答說，且準備鴆酒，「不妨二至三份」。
蘇格拉底戰勝了對死亡的恐懼，可是，今時代的人已經失去了對「道」的追尋，他還能夠用什麼來抵擋這一恐懼呢?恐懼意味著一種威脅，時間對我們的威脅，以及自我的缺陷所帶來的自我威脅，這與罪有關，因為「罪的工價乃是死」。
《創世紀》一書中，亞當吃了分別善惡樹上的果子之後，他就承受了神的詛咒:「你必定死!」這裡表明人的墮落是墮落到了時間的制約裡面，死即意味著時間對人構成限制。
時間的威脅還不僅在於它將終結我們的一生，更可怕的是，它還可能提前用一種強暴的方式來執行這種終結，如疾病、災禍等。
每個人心裏面都有一個渴望無限、達到永遠的願望(生兒育女、著書立說就是為了延續自己的生命)，使得人都希望死遲一點到來，事實上人又無力做到這一點，對死亡的恐懼就產生了，因為它是一個隨時都可能來敲門的不速之客。
恐懼死的另一個原因是，人無力對自己一生的所作所為負責。
人的良知渴望公義、聖潔。而在人肉體里又沒有良善，活在罪中。人就有了一種為義自責的痛苦。因著人無法帶著自己聖潔的一知動面對死亡，恐懼死實際上就是恐懼死後有審判。
那麼如何才能緩解恐懼。並獲得控制恐懼的力量呢?我想，首要的是人必須認識到自己的有限及不足，從而保持對未知世界的敬畏，而不是草率地把自己看作終極，以為自己能夠承擔一切。
真正的情形是，人被置身於一個他自己無法左右的世界中，再也不能靠自己的力量從恐懼的繭中突破出來，他必須承認人不是自己生存，他必須相信這個世界上有一個比自己更大的存在者。只有這位更大的生存者來守護人的生存，人活著的意義才能得到證實，我們也才能以此來克服對「不具人格的東西」，對「不存在」，對「死亡」的恐懼。
這個事實將變得越來越尖銳，因為人類在世紀末已經來到了一個極其脆弱的境地，他對自己再也找不到以前的年代里那種自信了，或者說，歷史上許多殘酷的事實業已證明。人類在失去了一個更大的存在者的守護時，是有可能變得像動物一樣野蠻和為所欲為的。
在這種情形裡面，人感到恐懼並不奇怪，而要徹底消除一個人內心裡的恐懼與不安。除非使這個人成為另一個世界的公民——永恆世界的公民。
這個世界將給他新的更有價值的力量，給他信心，給他勇氣。使他成功地從恐懼的世界中解放出來。
這的確是一個秘密，詹姆士?里德說:「正是在這個永恆的世界中。基督發現了無畏的秘密。他知道不管是自然的災害，還是人類的殘酷。都不能觸及到他生活於其中的那個永恆世界裡面的事情。在這個永恆的世界裡面，沒有什麼東西會受到水與火的威脅，因為水與火的威力永遠也達不到這個領域。」
帕斯卡爾在《思想錄》中似乎說得更為明白:「真正的恐懼來自信念;虛假的恐懼來自疑慮。真正的恐懼是伴隨著希望的，因為它來源於信念，而且因為人們對自己所信仰的神懷著恐懼。前者怕失去神，後者怕找到神。」
確實，終極意義上的恐懼，不是簡單的害怕，也不是一種情緒，它關涉著我們生存的本源，只要有存在感的人，只要不願苟活的人，只要還沒有終止思索的人，遲早都會面臨這個問題，因為它是那麼的真實而不容迴避。
正是因為這些死亡的恐懼，所以，人不管是男人還是女人，乞丐還是全球首富，他們對於長壽的追求都是一樣的。
道教以長生不老為仙人的標誌。
秦朝時，有方士徐福為秦始皇求長生不老葯，出海尋找蓬萊、瀛洲諸仙山上的仙人。結果不知所蹤。
道教中又有專門煉丹服藥(包括煉內丹)的流派，目的也是為了長生不老。
古代西亞——蘇--美--爾神話、西——方--凱-——爾特神話、北歐神話、愛——爾-——蘭民間傳說中也有長生不死的仙人。
挪-——威-——神話的眾神是可能會老死的，由豐收女神伊登（iðunn）負責看管能使眾神長生不死的魔法蘋果。
莫說是人，就連動物都有著極為強烈的原始求生欲。
長生一直是人類的嚮往，為此，人間早就有長生的神話傳說了。
關於長生不死的神話傳說很多很多，曾經就有這樣一段傳聞，神農時期有個叫赤松子的人，服用了一種名叫「冰玉散」的長生不死葯，於是他可以入火而不化，隨風雨上天入地，後來，成了掌管祈雨的神，炎帝的小女兒追隨他，也得道成了仙。一起升入了天國。
在彭祖的傳說中，據說彭祖活了800年。
彭祖是中國的傳說人物。據說活了八百八十多歲，妻子就娶了一百多個。仍然紅光滿面，精神煥發。
他的最後一任妻子很想知道其中原因，就對彭祖撒嬌說：「我雖然年輕，但身體卻不如你好，請你把長壽的秘密告訴我吧，我們也好長世相守。」
彭祖看著如花似玉的愛妻，一時高興，就說：「告訴你也沒用，是閻王爺不小心把我的名字從生死薄上撕下。做了紙捻子，所以我才活到現在。」
其實，閻王早就在注意彭祖了，只是怎麼也找不到他的名字，於是，就派了兩個小鬼到彭祖所住村子的河裡去洗炭。
正好彭祖的妻子下河洗衣服，見有倆人在洗炭，嘴裡還念念有詞：「洗黑炭，洗黑炭。洗白黑炭去賣錢。」
彭祖的妻子說：「我家相公活了八百八，也沒聽說黑炭能洗白。」
倆個小鬼就說不信，於是，彭祖的妻子就把彭祖長壽的秘密告訴了這倆個小鬼。小鬼立刻報告了閻王，閻王找見了那根紙捻子，就派勾魂鬼把彭祖勾走了。
老百姓大概對此也十分惋惜。就傳開了一句順口溜：「彭祖活了八百八，不能對妻說實話」。
在西方人的《聖——經》中。亞——當活了930歲，130歲時還生了兒子塞——特。之後又活了800歲。
他的兒子塞-——特在807歲時還生兒育女，前後活了912歲。
傳說終究是傳說，傳說不是事實，所以長生不死在古代人心目中一直就只是一件縹緲而神秘的事情。
長壽幾乎是世界各民族的追求。
中國歷史上，秦始皇、漢武帝等強大的帝王，也不能免俗地求仙、服用靈丹妙藥，以求長生。
米國加--利--福--尼--亞--理--工--學--院的科學家發現，百歲以上的老人有一種共同的基因突變，科學家表示這一發現有助於找到減緩人類老化的方法。
長壽就是指壽命長。人可以無窮進階，人的可塑性、和可改造性很強。
人活多大年齡為長壽？據古籍記載，人的自然壽命（天年）當在百歲以上。明?張介賓《類經?卷一?攝生類一》註：「百歲者，天年之概。」俗語有「百年以後」，即指死亡。
在我國傳統文化中，一些有趣的壽稱鮮為人知。
喜壽：七十七歲，因「喜」的草書近似豎寫的「七十七」故稱。
米壽：八十八歲，因「米」字拆開來剛好是數字「八十八」故稱。
白壽：九十九歲，因「白」字乃「百」字缺「一」，故稱。
茶壽：一百零八歲，因茶字的草字頭即雙「十」，相加即「二十」，中間的「人」分開即為「八」；底部的「木」即「十」和「八」相加即「十八」。中底部連在一起構成「八十八」，再加上字頭的「二十」，一共是「一百零八」，故稱。
中醫經典著作《素問?上古天真論》云：「余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰。……所以能年皆度百歲而動作不衰者，以期德全不危也。」
《靈樞?天年》云：「黃帝曰：人之壽百歲而死，何以致之？……百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。」
《尚書?洪範》篇云：「五福：一曰壽。」漢?孔安國《傳》（《注》）云：「百二十年。」
唐?孔穎達等《正義》（《疏》）云：「人之大期，百年為限。
世有長壽雲『百二十年』者，故《傳》以最長者言之，未必有正文也。」
又，古人將壽命的長短分為上、中、下三等，但具體年齡說法不一。
《左傳?僖公三十二年》云：「爾何知？中壽，爾墓之木拱矣。」
唐?孔穎達等《正義》云：「上壽百二十歲，中壽百，下壽八十。」
《養生經》云：「黃帝曰：上壽百二十，中壽百年，下壽八十。」
《莊子?盜跖》云：「人上壽百歲，中壽八十，下壽六十。」
《太平經?解承負訣》云：「凡人有三壽，應三氣，太陽、太陰、中和之命也。上壽一百二十，中壽八十，下壽六十。」
《呂氏春秋?孟冬紀第十》云：「人之壽，久之不過百，中壽不過六十。」
看來，將60歲作為長壽的年齡，下限太低，絕大多數不一定認同，而過百歲者雖有之，但終屬少見。80歲作為長壽的最低年齡，多能認同與接受。
祝福長壽、吉祥健康的中國畫作品很多，有齊白石《長壽圖》，吳昌碩《松鶴》，朱宣咸《人長壽》、《壽桃》，婁師白《長壽圖》等。
長壽是人們一直追求的生活狀態，而且人們在長壽的道路上也不停的研究和發現。原來，在人們的生活細節中有很多有助於長壽的內容，平時多做對身體很有好處。
長壽是人們永遠都關心的話題。米國「時——代--周--刊」網站近期刊登了有關長壽的新研究，指出更多影響壽命的因素。
責任心強，更長壽。一項長達8年的研究顯示，各種性格特徵中，責任心最有助長壽。斯坦福大學研究人員表示，做人謹慎細心、做事耐心有計劃，像研究人員那樣有點強迫症傾向，都有助長壽。這類人做事自覺，對待婚姻、工作、健康各方面，往往能做出正確的選擇，不太會因為抽煙、飆車，不遵醫囑等原因而意外喪生。
飲食定生死。研究人員發現，地中海飲食是有助長壽的飲食方式，即多吃果蔬、堅果以及健康油脂，如橄欖油。健康飲食可降低老人患心臟病風險，甚至能防止記憶衰退。
遺傳有影響。若父母長壽，子女未必也長壽，但會從父母那繼承到一些好處。近期，《英倫國醫-學-期-刊》報道，某些人之所以更少生病，可能是大腦分泌的某些化學物質如5-羥色胺和多巴胺比常人更多，這正是拜遺傳所賜。
受教育程度影響壽命。米國疾控中心的一份統計顯示，擁有學士或更高學位的人，比高中沒畢業的人多活約9年。蘭——德-——公司衛生經濟學家史密斯表示，受過高等教育的人更容易找到好工作，從而為人生做出長期規劃，選擇更健康的生活方式。
努力工作壽命長。常說壓力大傷身，但勤奮工作並不意味著會傷害身體。新研究發現，努力工作、幹活的人(即使已退休)，他們樂在其中，並不悲慘，而是更快樂、更健康，比消極工作的同行擁有更密切的社交。
心靈影響肉體。一項研究對參加為期三個月閉關禪修的人做了檢測，發現其體內細胞端粒酶的活性比對照組平均增強約30%。
過於樂觀不利養生。性格開朗，給人的印象通常是無憂無慮，壓力小，似乎會更健康。但研究人員指出，「樂天思維」不一定能帶來長壽，一個人若過於樂觀，尤其在面對疾病或康復期，容易忽略其中風險。
長壽離不開社交。女性往往有更廣泛的社交網路，這也是女人比男人更長壽的原因之一。從朋友、家人以及單位、社會處尋求關心，有助自我減壓，甚至可以改善免疫功能。
久坐不動最減壽。一項研究發現，過了25歲后，每多看1個小時電視(坐著)，就會從預期的整體壽長中扣除22分鐘。(未完待續。。)ps：註：謝謝謝志修大大的打賞支持，謝謝！