第三百七十七章佛祖來了 （求點推收賞評）

這個時候的壽星完完全全的沒有了以前老態龍鐘的模樣。

現在的壽星同樣也是鼻青臉腫。

甚至於壽星的手裡面形影不離的拐杖也是破天荒的消失不見。

福星送福依靠送福圖完成的，祿星是左手官印右手金元寶，而壽星則是依靠手裡面的拐杖進行。

據說，壽星手裡面的拐杖也不是凡物，乃是常青樹也就是長青樹變化而成的。

據說，壽星只要那拐杖敲打凡人某某某一下，便是表示某某某可以增加壽命三十年。不過凡人最大的限度也就是壽星的三拐杖。

畢竟壽星的三拐杖就是九十年，加上原來的幾十年，一百多歲已經是凡人界所謂的的壽星了。

所以，與福星心裏面的送福圖和祿星手裡面的官印和金元寶一樣，壽星的拐杖也算是天界的寶貝之一。

看著壽星狼狽不堪的模樣，玉皇大帝心裏面的火氣接近要爆發了

常言道，「打狗看主人」，福星是玉皇大帝的走狗，祿星同樣是玉皇大帝的走狗，壽星也是玉皇大帝的走狗。

所以，玉皇大帝火氣接近爆發也是情理之中。

因此玉皇大帝便是詢問「是誰？」

壽星還沒有回答玉皇大帝的問話，佛祖怒氣沖沖地衝進來了。

釋迦牟尼佛（梵名s/a^kyamuni，巴利名sakyamuni），古印度人。意即釋迦族出身之聖人。又作：釋迦文尼、奢迦夜牟尼、釋迦牟曩、釋迦文。略稱釋迦、牟尼、文尼。亦譯作：能仁、能忍、能寂、寂默、能滿、度沃焦，或梵漢並譯，稱為釋迦寂靜。又稱：釋迦牟尼世尊、釋尊。即佛教教祖。其稱號之原由，見於佛本行集經卷二十觀諸異道品、有部毗奈耶雜事卷二十、阿毗曇八犍度論卷三十等。釋尊為北印度迦毗羅衛城（梵kapilavastu）凈飯王（梵s/uddhodana）之太子。該城在今尼泊爾南部提羅里克（tilorikot）附近，拉布提河（rapti）東北。國土面積約三二○方里，為憍薩羅國（梵kosala^）之屬國。其時北印度實行貴族共和制度，該處分成十個小城邦，由十城中選出最有勢力之城主為領導者，凈飯王即當時共和國之領袖。母摩耶夫人（梵ma^ya^）為鄰國居利族天臂城（梵devadaha）主之女。摩耶夫人將分娩之前，依習俗返娘家天臂城待產。途中於藍毗尼園（梵lumbini^）小憩。即於無憂樹（梵as/oka）下產子，即是釋尊。據修行本起經卷上降身品載，釋尊誕生時，行七步。舉手言（大三?四六三下）：『天上天下。唯我為尊；三界皆苦。吾當安之。』另於中阿含卷八未曾有法經、普曜經卷二欲生時三十二瑞品、異出菩薩本起經、過去現在因果經卷一、眾許摩訶帝經卷三、佛本行集經卷八樹下誕生品、有部毗奈耶雜事卷二十、大毗婆沙論卷七十等經典中，亦載有釋尊誕生時之種種瑞相。在喜馬拉雅山的南麓，有一條恆河的支流。名羅泊提河。古印度時在河谷兩岸，散布了十個釋迦族的小城邦，其中位於河東的迦毗羅衛城，由於政治修明，最為強大，成為他們當中的盟主。因為古印度社會階級制度很森嚴，釋迦族屬高貴的剎帝利階級之一，所以迦毗羅衛城和鄰近的拘利城的釋迦族人互通婚嫁，以保持血統的純凈。佛陀誕生於西元前六二三年〈相當於中國的周襄王三十年〉的四月初八日，父親是迦毗羅衛城的城主凈飯王；母親摩耶夫人是拘利城公主。夫人臨分娩時依照俗例，要返回娘家拘利城去。途中經過藍毗尼園，她看見一棵無憂樹，花朵盛放，正想伸手採摘，太子便誕生了。後來釋迦牟尼的出生被神化，是從摩耶夫人右肋生出，事實上釋迦牟尼也是人，他的出生於常人並無多大區別。摩耶夫人那時年過四十，身體衰弱，生了太子七天後便去世。從此，她的妹妹波闍波提夫便負起了撫育太子的責任。凈飯王晚年得子，後繼有人，心中很歡喜，於是和有德望的婆羅門商議，為太子取名喬達摩?悉達多。其時，有一位隱居的修道者阿私陀，到來為太子占相，預言太子將來，若是在家，便成為轉輪聖王；若是出家，必為覺者。凈飯王聞說，不禁愁惱，深恐兒子他日會出家。太子由七歲開始，每天須研習經典；年紀稍長，又要學習騎、射、劍擊等武藝。他雖然於文、武二途都漸漸得到很高的造詣，但他最喜歡的，還是思索人生的奧秘：生命從何而來？人生真正的目的是甚麼？生命的盡頭有沒有歸宿？這些人生問題，就算哲學家也不易解答，年輕的悉達多太子自然也難免迷惘起來。有一天，凈飯王攜太子到郊外遊覽。太子看到農人們在田中耕種，烈日晒背，滿身泥漿，十分辛苦；耕牛拖著笨重的犁耙，弄得皮破血流，行動稍慢即遭鞭打；在翻開的泥土中，有些小蟲受了傷，小鳥看到，便飛下來爭啄。在大自然里，萬物弱肉強食。小蟲死，小鳥得而生存。生和死，互相依附。每個生命都是極短暫的，最後更不免要死亡。悉達多太子在綠油油的樹蔭下端坐默思，慈憫的心頓生，而厭患世間的意念也深深地印在他的腦海中。隨著歲月的消逝，凈飯王由於年邁力衰，希望太子能繼承王位，又憂心阿私陀的預言實現，所以在太子十九歲的時候，便替他娶了聰明賢淑，端麗無雙的拘利城的公主耶輸陀羅為妃。父王為太子築了寒、暑、溫三時的宮殿和美麗的花園，又挑選了不少宮娥彩女來侍候他。希望透過奢華的生活享受使他不要生起出家的念頭。歡樂的日子，如行雲流水般過去。但這並不是太子所要追求的理想生活方式。稍後，太子得到父王的同意，帶著待從出遊，在東門看見曲背貧困的老人；在南門看見痛苦呻吟的病人；在西門看見送葬中的死人，他看見了這些人生不可避免的苦難，不禁向隨從說：「我非脫離這老、病、死的痛苦不可！」不久，太子來到北門，遇見了一位修梵行的沙門；這時太子看見他高雅的儀容，又聽到他說出自己的出家。是為求脫離老、病、死的痛苦。不禁連聲讚許。自此之後，太子渴望出家修道。就在二十九歲那年，他的兒子羅睺羅誕生了。在一個午夜，他帶著侍從。跨上白馬。悄悄出了王宮。向城外馳去，然後進入一座森林，割斷長發。脫去服飾，換上袈裟，又遣走侍從。悉達多太子從此成為一個修道者了。

太子離開森林，再繼續向東南行，到毗舍離城附近拜訪修道者跋伽婆。他在苦行林中，看到許多修苦行的人，用種種奇怪的方法來折磨自己的身體。他們以為只要這樣做，來世便可生天，享受快樂。但是不合理的「苦因」，又怎能得到合理的「樂果」呢？太子認為這種方法，決不能解脫生死，所以住了一晚，便離開了。當凈飯王聽到太子已經出家的消息，心中很悲痛，立即派遣宮中親信和大臣去追勸太子，他們遠遠看見太子在一棵樹下端坐靜思，便上前勸他回宮，太子回答說：「我出家，是要解脫生、老、病、死的痛苦。立志堅定，決不回宮。」朝臣無奈，只好留下憍陳如等五人，陪伴太子學道。太子繼續向南行，渡過了恆河的急流，來到摩揭陀國，在首都王舍城托缽。居民看到他的風姿，讚嘆不已。國王頻婆娑羅知道了，便請他入宮相會。當國王見到他的莊嚴容貌，聽到他的深妙哲理，大為折服，懇切地要求他留下來教化人民，而且願以王位相讓。但太子一心尋求解脫生死之道，堅決地謝絕了國王的美意。太子來到王舍城附近的一個林谷，拜訪兩位著名的宗教大師阿羅邏和郁陀羅，兩人認為修道的方法是：應先出家，托缽為生，修習禪定。太子留在這裡好幾個月，禪定境界修得很高，但對解脫生死之道，仍無所得，只好離去。辭別以後，太子來到尼連禪河邊，迦耶山的南面，會合了憍陳如等五人，便在那裡同修苦行，靜坐沉思。太子每日或隔日進食一麻一米，後來還七日才進食一次，這種刻苦的生活，使他身體消瘦，皮骨相連；一直度過了六個年頭。六年的苦行，仍未能解脫生死。太子無奈，只好放棄這種修行，走進尼連禪河去沐浴，洗滌身上的積垢，還接受牧牛女乳糜的供養，因此身心的健康都逐漸恢復。隨伴他的憍陳如等五人，卻誤會他的道念不堅，悄悄地離開他，走到波羅奈國鹿野苑去繼續修他們的苦行。太子獨自來到迦耶山，在一棵畢缽羅樹下，敷草而坐，發誓說：「我若證不到無上正覺，寧可讓此身粉碎，終不起此座。」他在樹下靜思解脫生死之道，於成道前的一個深夜，在禪定中顯現魔境擾亂，魔王派遣魔女來誘惑他，又令魔兵魔將來威脅他。幸而太子的道念堅定，始終不為魔境所動搖，結果魔王不敵，便隱沒了。太子降伏惡魔之後，摒除一切雜念，運用最高的智慧去思考和探索，在十二月初八日黎明，當明星照耀大地的時候，終於豁然大悟，徹見宇宙人生的真相，完成了無上正覺。此後世人尊稱他為「佛陀」。

世尊自三十五歲在菩提樹下成佛后，直到八十歲入涅槃，在這四十多年間，從未間斷為眾生說法，足跡踏遍了恆河兩岸。佛陀化度的方針是先度凡夫小智的人，然後化度大智的人，所以說法有淺有深，使到許多眾生都離苦得樂。佛陀離開了迦耶山，便準備到跋伽婆．阿羅邏和郁陀羅的修道處，去引導他們走上正途；可是，三人已經先後逝世了，於是只好改往波羅奈國鹿野苑，尋找憍陳如等五位舊同伴。這五個苦行者，還以為佛陀以前放棄苦行，是由於立志不堅，所以相約不去歡迎他。但當他們見到佛陀后，竟被他的威德所感召，立即上前恭敬禮拜，聆聽佛說「四聖諦法，終於成為著名的五比丘。這是佛陀的第一次說法，所以叫做「初轉法輪」。也從這時開始，成立了一個雛型的佛教僧團，具足了三寶。佛陀來到摩揭陀國，一路上，不少人受到他的教化而皈依，其中有拜火教的領袖迦葉三兄弟：大哥優樓頻羅迦葉，有五百徒眾；二弟那提迦葉、三弟伽耶迦葉，各有二百五十徒眾，合共一千人，都皈依了佛陀。這時佛陀已為遠近所尊仰。頻婆娑羅王知道了，帶著侍臣，恭敬地迎請佛陀，虔誠皈依。並且建築了一座竹林精舍，獻給佛陀和他的弟子；這是國王皈依佛陀的第一人，也是佛教擁有寺院的開始。佛陀在竹林精舍說法，王舍城著名的外道大師舍利弗和目犍連，聽到了馬勝比丘所說緣起的道理后，便放棄原來的信仰，帶著二百徒眾，跟佛出家，後來成為佛陀的左右手。在十大弟子中，舍利弗被譽為智慧第一，目犍連被為神通第一。在憍薩羅國有一位鉅賈名叫須達多長者，平日喜歡救濟貧苦的人，很受國人敬仰，被尊稱為「給孤獨長者」。他來到王舍城受了佛陀的教誨，得益很大，於是，懇請佛陀到他的國家去，並且花了大量的家財，向祇陀太子買了一座優美的園林，建成祇園精舍，獻給佛陀作為說法的道場。國王波斯匿也率領了百官大臣，來到精舍，聆聽佛陀說法，誠心皈依。數年後，佛陀回到祖國迦毗羅衛城探望父王，還為親族說法。皈依的人很多，跟隨他出家的有異母弟難陀、堂弟阿難陀和兒子羅睺羅等人。阿難陀後來長期隨侍佛陀，被譽為多聞第一。佛陀的姨母波闍波提也皈依了佛，成為第一個出家的女弟子。在佛教，出家的男眾叫做比丘，女的叫做比丘尼；在家的男眾叫做優婆塞，女的叫做優婆夷，合稱四眾弟子。後來，佛陀年高八十。他離開王舍城，北行到毗舍離城，適逢饑饉，他惟有遣散了大眾，只留下阿難陀一起度過雨季。這時佛陀已經有病，受了鐵匠純陀供獻的食物之後，病情加劇。他來到拘屍那城的一條河流，洗了澡，上岸后在兩棵娑羅樹的中間，由阿難陀鋪設了睡床，佛陀枕著右手，側身而卧。這一晚，有一個外道名叫須跋陀羅求見，佛陀向他說了八正道法，收了他為最後的弟子。這時，佛陀在彌留之際，眾弟子到來探望，心中感到非常悲痛，佛陀便向他們作出最後的遺訓：「你們不要以為失掉我，便沒有導師了。我滅度后，以往所說的言教和戒律，就是你們的導師呀！」佛陀吩咐完畢，就在西元前五四三年的二月十五日夜半，右脅而卧，入大涅槃了。拘屍那城城主和佛陀的弟子，用最隆重的禮節，為他舉行火化；舍利則由摩揭陀國和釋迦族的八位城主請去建塔供奉。直到現今，舍利塔還在照耀人間。