《五百卷第八》

《五百卷第八》

或問：「五百歲而聖人出，有諸？」曰：「堯、舜、禹，君臣也而並；文、武、周公，父子也而處。湯、孔子數百歲而生。因往以推來，雖千一不可知也。」聖人有以擬天地而參諸身乎！或問：「聖人有詘乎？」曰：「有。」曰：「焉詘乎？」曰：「仲尼於南子，所不欲見也；陽虎，所不欲敬也。見所不見，敬所不敬，不詘如何？」曰：「衛靈公問陳，則何以不詘？」曰：「詘身，將以通道也。如詘道而信身，雖天下不為也。」聖人重其道而輕其祿，眾人重其祿而輕其道。聖人曰：「於道行與？」眾人曰：「於祿殖與？」昔者齊、魯有大臣，史失其名。曰：「何如其大也？」曰：「叔孫通欲制君臣之儀，征先生於齊、魯，所不能致者二人。」曰：「若是，則仲尼之開跡諸侯也，非邪？」曰：「仲尼開跡，將以自用也。如委己而從人，雖有規矩準繩，焉得而用之。」或問：「孔子之時，諸侯有知其聖者與？」曰：「知之。」「知之則曷為不用？」曰：「不能。」曰：「知聖而不能用也，可得聞乎？」曰：「用之則宜從之，從之則棄其所習，逆其所順，強其所劣，捐其所能，沖沖如也。非天下之至，孰能用之！」或問，「孔子知其道之不用也，則載而惡乎之？」曰：「之後世君子。」曰：「賈如是，不亦鈍乎？」曰：「眾人愈利而後鈍，聖人愈鈍而後利。關百聖而不慚，蔽天地而不恥，能言之類，莫能加也。貴無敵，富無倫，利孰大焉。」或曰：「孔子之道，不可小與？」曰：「小則敗聖，如何！」曰：「若是則何為去乎？」曰：「愛日。」曰：「愛日而去，何也？」曰：「由群謀之故也。

不聽正，諫而不用。噫者，吾於觀庸邪，無為飽食安坐而厭觀也。由此觀之，夫子之日亦愛矣。」或曰：「君子愛日乎？」曰：「君子仕則欲行其義，居則欲彰其道。事不厭，教不倦，焉得日？」或問：「其有繼周者，雖百世可知也。秦已繼周矣，不待夏禮而治者，其不驗乎？」曰：「聖人之言，天也，天妄乎？繼周者未欲太平也，如欲太平也，舍之而用它道，亦無由至矣。」赫赫乎日之光，群目之用也；渾渾乎聖人之道，群心之用也。

或問：「天地簡易，而聖人法之，何五經之支離？」曰：「支離蓋其所以簡易也。已簡已易，焉支焉離？」或曰：「聖人無益於庸也。」曰：「世人之益者，倉廩也，取之如單。仲尼，神明也，小以成小，大以成大，雖山川、丘陵、草木、鳥魯，裕如也。如不用也，神明亦末如之何矣。」或問：「聖人占天乎？」曰：「占天地。」「若此，則史也何異？」曰：「史以天占人，聖人以人占天。」或問：「星有甘、石，何如？」曰：「在德不在星。德隆則晷星，星隆則晷德也。」或問「大人」。曰：「無事從小為大人。」「請問小。」曰：「事非禮義為小。」聖人之言遠如天，賢人之言近如地。

瓏玲其聲者，其質玉乎？聖人矢口而成言，肆筆而成書。言可聞而不可殫，書可觀而不可盡。

周之人多行，秦之人多病。行有之也，病曼之也。周之士也貴，秦之士也賤。

周之士也肆，秦之士也拘。

月未望則載魄於西，既望則終魄於東。其溯於日乎？彤弓盧矢，不為有矣。

聆聽前世，清視在下，鑒莫近於斯矣。

或問：「何如動而見畏？」曰：「畏人。」「何如動而見侮？」曰：「侮人。」夫見畏與見侮，無不由己。

或問「禮難以強世」。曰：「難故強世。如夷俟、居肆，羈角之哺果而啖之，奚其強？或性或強，及其名一也。」見弓之張兮，弛而不失其良兮。或曰：「何謂也？」曰：「檠之而已矣。」川有防，器有范，見禮教之至也。

經營然後知干、楨之克立也。

庄、楊盪而不法，墨、晏儉而廢禮，申、韓險而無化，鄒衍迂而不信。

聖人之材，天地也；次，山陵、川泉也；次，鳥魯草木也。