《卷一》

《卷一》作者：酈道元

○河水一△崑崙墟在西北，三成為崑崙丘。

《崑崙記》曰：崑崙之山三級，下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名閬風；上曰層城，一名天庭，是謂太帝之居。

△去嵩高五萬里，地之中也。

《禹本紀》與此同。高誘稱：河出崑山，伏流地中萬三千里，禹導而通之，出積石山。按《山海經》，自崑崙至積石一千七百四十里，自積石出隴西郡至洛，准地誌可五千餘里。又按《穆天子傳》，天子自昆崙山入於宗周，乃里西土之數。

自宗周瀍水以西，北至於河宗之邦、陽紆之山，三千有四百里，自陽紆西至河首，四千里，合七千四百里。《外國圖》又云：從大晉國正西七萬里，得崑崙之墟，諸仙居之。數說不同。道阻且長，經記綿褫，水陸路殊，徑復不同，淺見末聞，非所詳究，不能不聊述聞見，以志差違也。

△其高萬一千里。

《山海經》稱，方八百里，高萬仞。郭景純以為自上二千五百餘里。《淮南子》稱，高萬一千里百一十四步二尺六寸。

△河水《春秋說題辭》曰：河之為言荷也。荷精分佈，懷陰引度也。《釋名》曰：河，下也，隨地下處而通流也。《考異郵》曰：河者，水之氣，四瀆之精也，所以流化。《元命苞》曰：五行始焉，萬物之所由生，元氣之腠液也。《管子》曰：水者，地之血氣，如筋脈之通流者，故曰，水具財也。而水最為大。水有大小，有遠近，水出山而流入海者，命曰經水。引佗水入於大水及海者，命曰枝水。出於地溝流於大水及於海者，又命曰川水也。《莊子》曰：秋水時至，百川灌河，經流之大。《孝經援神契》曰：河者，水之伯，上應天漢。《新論》曰：四瀆之源，河最高而長，從高注下，水流激峻，故其流急。徐幹《齊都賦》曰：川瀆則河洋洋，發源崑崙，九流分逝。北朝滄洲，驚波沛厲，浮沫揚奔。《風俗通》曰：江、河、淮、濟為四瀆。瀆，通也，所以通中國垢濁。《白虎通》曰：其德著大，故稱瀆。《釋名》曰：瀆，獨也，各獨出其所而入海。

△出其東北陬，《山海經》曰：崑崙墟在西北，河水出其東北隅。《爾雅》曰：色白，所渠並千七百，一川，色黃。《物理論》曰：河色黃者，眾川之流，蓋濁之也。百里一小曲，千里一曲一直矣。漢大司馬張仲《議》曰：河水濁。清澄，一石水，六斗泥。而民競引河溉田，令河不通利。至三月桃花水至，則河決，以其噎不泄也。

禁民勿復引河。是黃河兼濁河之名矣。《述征記》曰：盟津河津恆濁，方江為狹，比淮、濟為闊。寒則冰厚數丈。冰始合，車馬不敢過，要須狐行，雲此物善聽，冰下無水聲乃過。人見狐行方渡。余案《風俗通》云：里語稱狐欲渡河，無如尾何，且狐性多疑，故俗有狐疑之說，亦未必一如緣生之言也。

△屈從其東南流，入於渤海。

《山海經》曰：南即從極之淵也，一曰中極之淵，深三百仞，惟馮夷都焉。

《括地圖》曰：馮夷恆乘雲車，駕二龍。河水又出於陽紆。凌門之山，而注於馮逸之山。《穆天子傳》一曰：天子西征，至陽紆之山，河伯馮夷之所都居，是惟河宗氏。天子乃沈珪璧禮焉。河伯乃與天子披圖視典，以觀天子之寶器，玉果、璿珠、燭銀、金膏等物。皆《河圖》所載，河伯以禮穆王。視圖，方乃導以西邁矣。粵在伏羲，受龍馬圖於河，八卦是也。故《命歷序》曰：《河圖》，帝王之階，圖載江河山川州界之分野。后堯壇於河，受《龍圖》，作《握河記》。逮虞舜、夏、商咸亦受焉。李尤《盟津銘》：洋洋河水，朝宗於海。徑自中州，《龍圖》所在。《淮南子》曰：昔禹治洪水，身禱陽紆。蓋於此也。高誘以為陽紆，秦藪，非也。釋氏《西域志》曰：阿耨達太山，其上有大淵水，宮殿樓觀甚大焉，山即昆崙山也。《穆天子傳》二曰：天子升於崑崙之丘，以觀黃帝之宮，而封豐隆之葬。豐隆，雷公也。雷電龍即阿耨達宮也。其山出六大水。山西有大水，名新頭河。郭義恭《廣志》曰：甘水也。在西域之東，名曰新陶水。山在天竺國西，水甘，故曰甘水。有石鹽，白如水精，大段則破而用之。康泰曰：安息、月支、天竺、至伽那調洲，皆仰此鹽。釋法顯曰：度蔥嶺已，入北天竺境。於此順嶺，西南行十五日，其道艱阻，崖岸險絕，其山惟石，壁立千仞，臨之目眩，欲進則投足無所。下有水，名新頭河。昔人有鑿石通路施倚梯者，凡度七百梯。度已，躡懸絙過河，河兩岸相去咸八十步。九譯所絕，漢之張騫、甘英皆不至也。余診諸史傳，即所謂罽賓之境，有磐石之隥，道狹尺余，行者騎步相持，縆橋相引，二十許里，方到縣度。阻險危害，不可勝言。郭義恭曰：烏秅之西，有懸度之國，山溪不通，引繩而度，故國得其名也。其人山居，佃於石壁間，累石為室，民接手而飲，所謂援飲也。有白草、小步馬。有驢無牛。是其懸度乎？釋法顯又言：度河便到烏長國烏長國即是北天竺，佛所到國也。佛遺足跡於此，其跡長短在人心念，至今猶爾。及晒衣石尚在。新頭河又西南流，屈而東南流，逕中天竺國。兩岸平地，有國名毗荼，佛法興盛。又逕蒲那般河，河邊左右，有二十僧伽藍。此水流逕摩頭羅國，而下合新頭河。自河以西，天竺諸國，自是以南，皆為中國，人民殷富。中國者，服食與中國同，故名之為中國也。泥洹已來，聖眾所行威儀法則，相承不絕。自新頭河至南天竺國，迄於南海，四萬里也《釋氏西域記》曰：新頭河，經罽賓，犍越、摩訶剌諸國，而入南海，是也。阿耨達山西南，有水名遙奴。山西南小東，有水名薩罕，小東，有水名恆伽。此三水同出一山，俱入恆水。康泰《扶南傳》曰：恆水之源，乃極西北，出昆崙山中，有五大源。諸水分流，皆由此五大源。枝扈黎大江出山，西北流，東南注大海。枝扈黎即恆水也。故釋氏《西域志》有恆曲之目。恆北有四國，最西頭恆曲中者是也。

有拘夷那褐國。《法顯傳》曰：恆水東南流，逕拘夷那竭國南，城北雙樹間，有希連禪河，河邊，世尊於此北首般泥洹，分舍利處。支僧載《外國事》曰：佛泥洹后，天人以新白緤裹佛，以香花供養，滿七日，盛以金棺，送出王宮，度一小水，水名醯蘭那，去王宮可三里許，在宮北，以栴檀木為薪，天人各以火燒薪，薪了不然。大迦葉從流沙還，不勝悲號，感動天地。從是之後，他薪不燒而自然也。王斂舍利，用金作斗，量得八斛四斗。諸國王、天、龍，神王，各得少許，齋還本國，以造佛寺。阿育王起浮屠於佛泥洹處，雙樹及塔，今無復有也。此樹名娑羅樹，其樹華名娑羅佉也。此花色白如霜雪，香無比也。竺芝《扶南記》曰：林楊國，去金陳國步道二千里，車馬行，無水道，舉國事佛。有一道人命過，燒葬，燒之數千束樵，故坐火中，乃更著石室中，從來六十餘年，屍如故不朽，竺芝目見之。夫金剛常住，是明永存。舍利剎見，畢天不朽，所謂智空罔窮，大覺難測者矣。其水亂流注於恆。恆水又東逕毗舍利城北。釋氏《西域志》曰：毗舍利，維邪離國也。支僧載《外國事》曰：維邪離國，去王舍城五十由旬。城周圓三由旬。維摩詰家在大城裡，宮之南，去宮七里許，屋宇壞盡，惟見處所爾。

釋法顯云：城北有大林重閣，佛住於此，本菴婆羅女家施佛起塔也。城之西北三里，塔名放弓仗，恆水上流，有一國，國王小夫人生一肉胎。大夫人妒之，言汝之生，不祥之徵。即盛以木函，擲恆水中。下流有國王游觀，見水上木函，開看，見千小兒，端正殊好。王取養之，遂長大，甚勇健，所往征伐，無不摧服。次欲伐父王本國，王大愁憂。小夫人問何故愁憂？王曰：彼國王有千子，勇健無比，欲來伐吾國，是以愁爾。小夫人言勿愁，但於城西作高樓，賊來時，置我樓上，則我能卻之。王如是言。賊到，小夫人於樓上語賊云：汝是我子，何故反作逆事？賊曰：汝是何人，雲是我母？小夫人曰：汝等若不信者，盡張口仰向。小夫人即以兩手捋乳，乳作五百道，俱墜千子口中。賊知是母，即放弓仗。二父王作是思惟皆得辟支佛。今二塔猶在。後世尊成道，告諸弟子，是吾昔時放弓仗處，後人得知，於此處立塔，故以名焉。千小兒者，即賢劫千佛也。釋氏《西域志》曰：恆曲中次東，有申迦扇柰揭城，即佛下三道寶階國也。《法顯傳》曰：恆水東南流，逕僧迦施國南。佛自忉利天東下三道寶階，為母說法處。寶階既沒，阿育王於寶階處作塔，後作石柱，柱上作師子像，外道少信，師子為吼，怖效心誠。恆水又東逕罽繞夷城，城南接恆水。城之西北六七里，恆水北岸，佛為諸弟子說法處。恆水又東南逕沙祗國北。出沙祗城南門道東，佛嚼楊枝刺土中，生長七尺，不增不減，今猶尚在。恆水又東南，逕迦維羅衛城北，故白凈王宮也。城東五十里有王園，園有池水，夫人入池洗浴，出北岸二十步，東向舉手扳樹，生太子。

太子墮地，行七步，二龍吐水浴太子，遂成井池，眾僧所汲養也。太子與難陀等撲象角力，射箭入地。今有泉水，行旅所資飲也。釋氏《西域志》曰：城北三里，恆水上父王迎佛處，作浮圖，作父抱佛像。《外國事》曰：迦維羅越國，今無復王也。城池荒穢，惟有空處。有優婆塞，姓釋，可二十餘家，是白凈王之苗裔，故為四姓，住在故城中為優婆塞。故尚精進，猶有古風。彼曰浮圖壞盡，條王彌更修治。一浮圖，私訶條王送物助成。今有十二道人住其中。太子始生時，妙后所扳樹，樹名須訶。阿育王以青石作后扳生太子像。昔樹無復有，后諸沙門取昔樹栽種之，展轉相承，到今樹枝如昔，尚蔭石像。又太子見行七步足跡，今日文理見存。阿育王以青石挾足跡兩邊，復以一長青石覆上。國人今日恆以香花供養，尚見足七形，文理分明，今雖有石覆無異。或人復以數重吉貝，重覆貼著石上，逾更明也。太子生時，以龍王夾太子左右，吐水浴太子，見一龍吐水暖，一龍吐水冷，遂成二池，今尚一冷一暖矣。太子未出家前十日，出往田閻浮樹下坐。樹神以七寶奉太子，太子不受。於是思維，欲出家也。王田去宮一據。據者，晉言十里也。太子以三月十五日夜出家，四天王來迎，各捧馬足。爾時諸神天人，側塞空中，散天香花。此時以至河南摩強水，即於此水邊作沙門。河南摩強水在迦維羅越北，相去十由旬。此水在羅閱祗瓶沙國，相去三十由旬。菩薩於是暫過瓶沙，王出見菩薩。菩薩於瓶沙隨樓那果園中住一日。日暮便去半達缽愁宿。半達，晉言白也，缽愁，晉言山也。白山北去瓶沙國十里，明旦便去。暮宿雲蘭山，去白山六由旬。於是徑詣貝多樹。貝多樹在閱祗北，去雲蘭山二十里。太子年二十九出家，三十五得道，此言與經異，故記所不同。竺法維曰：迦維國，佛所生天竺國也。三千日月萬二千天地之中央也。康泰《扶南傳》曰：昔范旃時，有嘾楊國人家翔梨，嘗從其本國到天竺，展轉流賈。至扶南，為旃說天竺土俗，道法流通，金寶委積，山川饒沃，恣其所欲，左右大國，世尊重之。旃問云：今去何時可到，幾年可回？梨言：天竺去此可三萬餘里，往還可三年逾，及行，四年方返，以為天地之中也。恆水又東逕藍莫塔。塔邊有池，池中龍守護之。阿育王欲破塔作八萬四千塔，悟龍王所供，知非世有，遂止。此中空荒無人，群象以鼻取水灑地，若蒼梧、會稽象耕鳥耘矣。恆水又東至五河口，蓋五水所會，非所詳矣。

阿難從摩竭國向毗舍離欲般泥洹，諸天告阿闍世王，王追至河上，毗舍離諸梨車聞阿難來，亦復來迎，俱到河上。阿難思維，前則阿闍世王致恨，卻則梨車復怨，即於中河入火光三昧，燒具兩般泥洹。身二分，分各在一岸。二王各持半舍利還，起二塔。渡河南下一由巡，到摩竭提國巴連弗邑，邑即是阿育王所治之城。城中宮殿，皆起牆闕，雕文刻鏤，累大石作山。山下作石室，長三丈，廣二丈，高丈余。有大乘婆羅門子，名羅汰私婆，亦名文殊師利，住此城裡，爽悟多智，事無不達，以清凈自居。國王宗敬師之事，賴此一人，宏宣佛法，外不能陵。凡諸中國，惟此城為大。民人富盛，競行仁義。阿育王壞七塔作八萬四千塔，最初作大塔，在城南二里余。此塔前有佛跡，起精舍，北戶向塔。塔南有石柱，大四五圍，高三丈余。上有銘題云：阿育王以閻浮提布施四方僧，還以金贖塔。塔北三百步，阿育王於此作泥犁城。城中有石柱，亦高三丈余。上有師子，柱有銘，記作泥犁城因緣及年數日月。恆水又東南，逕小孤石山。山頭有石室，石室南向，佛昔坐其中，天帝釋以四十二事問佛，佛一一以指畫石，畫跡故在。恆水又西逕王舍新城，是阿闍世王所造。出城南四里入谷，至五山裡。五山周圍，狀若城郭，即是蓱沙王舊城也。東西五六里，南北七八里。阿闍世王始欲害佛處。其城空荒，又無人徑。入谷傳山，東南上十五里，到耆闍崛山。未至頂三里有石窟，南向，佛坐禪處。西北三十步，復有一石窟，阿難坐禪處。天魔波旬化作雕鷲，恐阿難。

佛以神力，隔石舒手，摩阿難肩，怖即得止。鳥跡、手孔悉存，故曰雕鷲窟也。

其山峰秀端嚴，是五山之最高也。釋氏《西域記》云：耆闍崛山在阿耨達王舍城東北。西望其山。有兩峰雙立，相去二三里，中道，鷲鳥常居其嶺，土人號曰耆闍崛山，山名耆闍，鷲也。又竺法維云：王舍城，胡語云羅閱祇國，有靈鷲山，胡語云耆闍崛山，山是青石，頭似鷲鳥。阿育王使人鑿石，假安兩翼兩腳，鑿治其身，今見存。遠望似鷲鳥形，故曰靈鷲山也。數說不同，遠邇亦異。今以法顯親宿其山，誦《首楞嚴》，香華供養，聞見之宗也。又西逕伽耶城南二十里，到佛苦行六年坐樹處，有林木。西行三里，到佛入水洗浴，天王按樹枝得扳出池處。

又北行二里，得彌家女奉佛乳糜處。從此北行二里，佛於一大樹下石上東向坐、食糜處。樹石悉在，廣長六尺，高減二尺。國中寒暑均調，樹木或數千歲，乃至萬歲。從此東北行二十里，到一石窟，菩薩入中，西向結跏趺坐。心念若我成道。

當有神驗，石壁上即有佛影見，長三尺許，今猶明亮。時天地大動，諸天在空言：此非過去當來諸佛成道處，去此西南行減半由旬，貝多樹下，是過去當來諸佛成道處。諸天導引，菩薩起行。離樹三十步，天授吉祥草，菩薩受之。復行十五步，五百青雀飛來，繞菩薩三幣西去。菩薩前到貝多樹下，敷吉祥草，東向而坐。時魔王遣三玉女從北來試，菩薩魔王自從南來試。菩薩以足指按地，魔兵卻散，三女變為老姥，不自服。佛於尼拘律樹下方石上，東向坐。梵天來詣佛處，四天王捧缽處皆立塔。《外國事》曰：毗婆梨，佛在此一樹下六年。長者女以金缽盛乳糜上佛。佛得乳糜，往尼連禪河浴，浴竟於河邊啖糜竟，擲缽水中，逆流百步，缽沒河中，迦梨郊龍王接取，在宮供養，先三佛缽亦見。佛於河傍，坐摩訶菩提樹摩訶菩提樹去貝多樹二里，於此樹下，七日思惟道成。魔兵試佛。釋氏《西域記》曰：尼連水南注恆水，水西有佛樹，佛於此苦行，日食麻米六年。西去城五里許，樹東河上，即佛入水浴處。東上岸尼衢立樹下坐修，舍女上糜於此。於是西度水，於六年樹南貝多樹下坐，降魔得佛也。佛圖調曰：佛樹中枯，其來時更生枝葉。竺法維曰，六年樹去佛樹五里，書其異也。法顯從此東南行，還巴連弗邑，順恆水西下，得一精舍，名曠野，佛所住處。復順恆水西下，到迦屍國波羅柰城。竺法維曰：波羅柰國，在迦維羅衛國南千二百里，中間有恆水，東南流。

佛轉法輪處，在國北二十里。樹名春浮，維摩所處也。法顯曰：城之東北十里許，即鹿野苑，本辟支佛住此，常有野鹿棲宿，故以名焉。法顯從此還居巴連弗邑。

又順恆水東行，其南岸有瞻婆大國。釋氏《西域記》曰：恆曲次東，有瞻婆國，城南有卜佉蘭池，恆水在北，佛下說戒處也。恆水又逕波麗國，即是佛外祖國也。法顯曰：恆水又東到多摩梨帝國，即是海口也。釋氏《西域記》曰：大秦一名梨靬，康泰《扶南傳》曰：從迦那調洲西南入大灣，可七八里，乃到枝扈黎大江口，度江逕西行，極大秦也。又云：發拘利口入大灣中，正西北入，可一年余，得天竺江口，名恆水。江口有國，號擔袟，屬天竺，遣黃門字興為擔袂王。

釋氏《西域記》曰：恆水東流入東海，蓋二水所注，兩海所納，自為東西也。

釋氏論：佛圖調列《山海經》曰：西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙。又曰：鐘山西六百里有昆崙山，所出五水。祖以佛圖調《傳》也。又近推得康泰《扶南傳》，傳昆崙山，正與調合。如《傳》，自交州至天竺最近，泰《傳》亦知阿耨達山是昆崙山。釋云：賴得調《傳》，豁然為解，乃宣為《西域圖》，以語法汰。法汰以常見怪，謂漢來諸名人，不應河在敦煌南數千里，而不知崑崙所在也。釋復書曰：按《穆天子傳》三：穆王於崑崙側瑤池上，觴西王母。雲，去宗周瀍澗萬有一千一百里。何得不如調言？子今見泰《傳》，非為前人不知也。而今以後，乃知昆崙山為無熱丘，何雲乃胡國外乎？余考釋氏之言，未為佳證。《穆天子》、《竹書》及《山海經》，皆埋縕歲久，編韋稀絕，書策落次，難以緝綴。後人假合，多差遠意。至欲訪地脈川，不與經符，驗程准途，故自無會。釋氏不復根本眾歸之鴻致，陳其細趣，以辨其非，非所安也。今按《山海經》曰：崑崙墟在西北，帝之下都。崑崙之墟，方八百里，高萬仞，上有木禾。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。郭璞曰：此自別有小崑崙也。又按淮南之書，崑崙之上，有木禾、珠樹、玉樹、璇樹，不死樹在其西，沙棠、琅玕在其東，絳樹在其南，碧樹、瑤樹在其北。旁有四百四十門，門間四里，裡間九純，純丈五尺。旁有九井，玉橫維其西北隅。北門開以納不周之風。傾宮、旋室。縣圃、涼風、樊桐，在崑崙閶闔之中，是其疏圃，疏圃之池，浸之黃水。黃水三周復其原，是謂丹水，飲之不死。河水出其東北陬，赤水出其東南陬，洋水出其西北陬，凡此四水，帝之神泉，以和百葯，以潤萬物。

崑崙之邱，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死。或上倍之，是謂玄圃之山，登之乃靈，能使風雨。或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。禹乃以息土填鴻水，以為名山，掘崑崙虛以為下地。高誘曰：地或作池則以彷彿近浮圖調之說。阿耨達六水，蔥嶺，于闐二水之限，與經史諸書，全相乖異，又按《十洲記》：昆崙山在西海之戍地，北海之亥地，去岸十三萬里，有弱水，周幣繞山。

東南接積石圃，西北接北戶之室，東北臨大闊之井，西南近承淵之谷，此四角大山，實崑崙之支輔也。積石圃南頭昔西王母告周穆王云：去咸陽三十六萬里。山高平地三萬六千里。上有三角，面方廣萬里，形如偃盆，下狹上廣。故曰昆崙山有三角，其一角正北，干辰星之輝，名曰閬風巔。其一角正西，名曰玄圃台。其一角正東，名曰崑崙宮。其處有積金，為天墉城，面方千里。城上安金台五所，玉樓十二，其北戶出，承淵山，又有墉城，金台玉樓，相似如一。淵精之闕，光碧之堂，瓊華之室，紫翠丹房，景燭日暉，朱霞九光，西王母之所治，真官仙靈之所宗，上通旋機，元氣流布，五常玉衡。理九天而調陰陽。品物群生，希奇特出，皆在於此。天人濟濟，不可具記。其北海外，又有鐘山，上有金台玉闕，亦元氣之所含，天帝居治處也。考東方朔之言及《經》五萬里之文，難言浮圖調、康泰之是矣。**之內，水澤之藏，大非為巨，小非為細，存非為有，隱非為無，其所苞者廣矣。於中同名異域，稱謂相亂，亦不為寡。至如東海方丈，亦有崑崙之稱，西洲銅柱，又有九府之治。東方朔《十洲記》曰：方丈在東海中央。東西南北岸相去正等。方丈面各五千里，上專是群龍所聚，有金玉琉璃之宮，三天司命所治處。群仙不欲升天者皆往來也。張華敘東方朔《神異經》曰：崑崙有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千里，圓周如削。下有回屋，仙人九府治。上有大鳥，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母，背上小處無羽，一萬九千里，西王母歲登翼上，之東王公也。故其柱銘曰：崑崙銅柱，其高入天，圓周如削，膚體美焉。其鳥銘曰：有鳥希有，綠赤煌煌，不鳴不食，東覆東王公，西覆西王母。王母欲東，登之自通。陰陽相須，惟會益工。《遁甲開山圖》曰：五龍見教，天皇被跡，望在無外柱州昆崙山上。榮氏《注》云：五龍治在五方，為五行神。五龍降，天皇兄弟十二人，分五方為十二部，法五龍之跡，行無為之化，天下仙聖，治在柱州昆崙山上。無外之山，在崑崙東南一萬二千里，五龍天皇，皆出此中，為十二時神也。《山海經》曰：崑崙之邱，實惟帝之下都，其神陸吾，是司天之九部及帝之囿時。然**之內其苞遠矣。幽致沖妙，難本以情，萬像遐淵，思絕根尋。自不登兩龍於雲轍，騁八駿於黽途，等軒轅之訪百靈，方大禹之集會計，儒墨之說，孰使辨哉？△又出海外，南至積石山，下有石門，河水冒以西南流。

《山海經》曰：河水入渤海，又出海外，西北入禹所導積石山。山在隴西郡河關縣西南羌中。余考群書，咸言河出崑崙，重源潛發，淪於蒲昌，出於海水，故《洛書》曰：河自崑崙，出於重野，謂此矣。逕積石而為中國河。故成公子安《大河賦》曰：覽百川之宏壯，莫尚美於黃河，潛崑崙之峻極，出積石之嵯峨。

釋氏《西域傳》曰：河自蒲昌，潛行地下，南出積石。而經文在此，似如不比。

積石宜在蒲昌海下矣。