學術研究的方向
我現已年過花甲，眼下學術研究的方向有二。一是創立新道學，以之作為人類21世紀的文化戰略，此謂之「為學」。二是花費了26年時間，完成內丹學的調研，著此《丹道法訣十二講》，此之謂「為道」。這兩項研究以第一項最重要，其中包含了我個人的許多獨有的見解和體會。現僅將我多年來「為學」與「為道」的經驗，向讀者略作介紹。
其一，道學有一句要言：「執於一而萬事畢」。所謂「一」，就是起點、原點、創始點。這句話用在「為學」上，就是首先要研習「原始經典」。中國傳統文化的元典有五：《易經》、《尚書》、《春秋》、《禮記》、《詩經》。《易經》（包括《易傳》和《易圖》）是中國哲學的元典，故有諸子百家皆源於《易》之說。《詩經》是中國文學的元典，《禮記》是中國倫理學與社會學的元典，《春秋》是中國歷史學的元典，《尚書》是中國政治學的元典。要掌握中國文化，就首先要將這些原始經典研究清楚。據云中國的元典除此五經之外，尚有源自先民禮樂文化的《樂經》，今已失傳，此乃中華文明的一大損失。蓋《樂經》為中國藝術的元典，當為巫祝之歌舞、樂器、氣法、咒術、吟唱、宣洩、仿聲、傳情之理論著述，傳說西王母善嘯，師曠、騶衍奏樂可使天地為之感應。然《樂經》之旨，要在一個「和」字，這種「和諧」的遺意留傳於道書和儒書中，其要旨為《道德經》和《論語》所繼承。其次如研究儒學，就要以《論語》、《孟子》作元典，研究道學要以《道德經》、《莊子》、《列子》、《文子》作元典。欲研究神話學，應以《山海經》為元典；欲研究道教，需以《太平經》、《抱朴子內篇》作元典；欲研究醫學，則以《黃帝內經》作元典。同樣內丹學的元典是《周易參同契》、《悟真篇》。現在看來，丹道修持的秘密，俱載於《呂祖全書》和《張三丰全集》之中，吃透這兩部書，丹道法訣的難點就迎刃而解了。
作學問要從研究原始經典開始，對其他事物的研究也莫不如此，譬如一個民族、一個國家、一個政黨往往在發端時就隱藏了以後發展變化的種子。中華民族的文化也是如此，先秦、魏晉、「五四」新文化運動時期是不同文化型態創立和轉變的關節點，這些關節點包藏了許多沒展開的信息，歷史越久看得越清楚。要摸清中國社會歷史和政治的規律，「文化大革命」的研究是不能迴避的，這是中國歷史高度濃縮和集中爆發的關節點，它不應該歸之於個人的行為，也不應以「徹底否定」一筆帶過，其中有許多經驗和教訓值得學術界認真剖析和汲取。文化研究的元典並非越古老越好，新儒學的研究就應當以1958年元月牟宗三、徐復觀、張君勱、唐君毅發表的《為中國文化敬告世界人士宣言》為元典。近半個世紀來新儒學雖代有傳人續有發展，但始終沒有脫離初創時的窠臼。牟宗三、徐復觀、張君勱、唐君毅等儒學大師於顛沛流離之際對數千年的中華文明進行了深刻反思，對比西方文明發現中國的道統和政統具有「一本性」，而政統在數千年歷史上一直難逃脫「一治一亂的循環之局」。新儒家諸公力圖以西方文明的優秀成分改造舊儒學，在儒學心性論的「內聖」中越過「坎陷」開出「自由」、「民主」、「科學」、「憲政」的新「外王」。新儒學文化是中華民族知識界的幾代精英對「五四」新文化運動的科學總結，它必將在中華文明史上永放光輝。
新道學文化的開創並非有意要同儒學古老的文化傳統對立，而實際上是對新儒學某些優秀思想的繼承和深化。我們不僅對世界多種異質文化發展的歷史及其精華進行了嚴肅的考量，還對新儒學近半個世紀以來走過的歷程以及「五四新文化運動」、「文化大革命」這兩個關節點作了認真反思。由於儒學文化在政統、道統、學統上「家國同構」、「父權家長制」的「一本性」，因之中國數千年來不僅在政統上難逃「一治一亂的循環之局」，而且在道統和學統上也存在著治亂相間的文化特徵。人們不難發現，「五四」新文化運動時期聲言「打孔家店」的袞袞諸公乃至上個世紀的「無產階級文化大革命」，所依據的決非什麼西方文化的先進思想，而是始終沒有真正脫開儒學古老文化傳統的窠臼，確切地說是中國以儒學為主體的傳統文化內部發生的「自閹式」浩劫。中國歷代統治者為維護「父權家長制」的君主政治，無不將儒家和法家作為鞏固**政權的軟硬兩手來應用。統治者對儒學則閹割其中的「仁學」內容而突出其「禮教」；對法家則閹割其「不論貴賤，一斷於法」的原則從而保護既得利益集團並使之成為駕馭群臣、懲罰民眾的工具；對道學則閹割其自由、民主思想使之成為緩解權力鬥爭、施行韜晦謀略、安撫知識分子的手段；對佛學則用為勸導社會風俗、化解反抗情緒的麻醉劑。今日之學者大多對辜鴻銘、梁漱溟、熊十力、馬一浮等保護儒學文化的先見之明由衷欽佩，對「五四」新文化運動的先驅如吳虞、魯迅、陳獨秀、胡適等人對儒學的過激言論頗多微詞。然而人們認真回顧一下歷史，當時在西方列強虎視眈眈的威逼下，滿清小朝廷置國家和民族的整體利益於不顧，利用儒家禮教忠臣孝子的說教維護其既得利益集團的**政治，利用節婦烈女的旌表鞏固家族統治，已到了非改革不可的地步，而在儒學政統的條件下只能採取改朝換代的「革命」手段才能奏效。「五四」新文化運動對儒學舊禮教的激烈批判，不僅是當時救亡圖存的需要，而且是中國邁向現代社會的需要。僅就倡導「全盤西化」的代表人物胡適、陳序經先生而論，今之學者無不認為他們「全盤西化」的極端主張不可取，然此二公皆學貫中西，對創立中華民族的新文化頗有建樹。蓋以當時之情勢而論，官方儒學之舊禮教、舊道德、舊傳統牢不可破，國人連移動一張桌子的位置都要流血，既然儒學傳統的舊格局非改不可，與其倡改良，不如鬧革命；與其講「中體西用」，不如下決心「全盤西化」，方能稍為觸動舊禮教之根基，使民主與科學紮根於中國。魯迅先生說：「老先生們保存現狀，連在黑屋子開一個窗也不肯，還有種種不可開的理由。但倘有人要來連屋頂也掀掉它，他這才魂飛魄散，設法調解，折中之後，許開一個窗，但總伺機想把它塞起來。」《書信》，1935年4月，載《魯迅全集》第10卷，147頁）這大概是當時新文化運動的先驅者們在頑固的封建勢力面前一種共同的心境。數千年根深蒂固的封建禮教傳統逼迫革命者們掀起毀壞本民族傳統文化的時代風潮，這種民族文化根基的創傷使中國的歷史為此付出巨大的代價。然而，要徹底更新儒學的禮教傳統又談何容易？且不說「五四」新文化運動過去不久，就出現了「德先生」（DEMOCRACY）缺席和「賽先生」（SCIENCE）**的局面，甚至後來馬克思主義儒家化，社會主義封建化的傾向也較明顯。餘生也晚，未及親睹「五四」新文化運動一代精英的風采，但提倡「全盤西化」的陳序經教授我卻見過。先師王明教授早年師從胡適、陳寅恪、湯用彤諸前輩，而胡適先生正是以哲人老子為首開了《中國哲學史》的新篇。陳序經先生將國學大師陳寅恪教授聘請到中山大學任教，後來陳序經教授調到南開大學任副校長，和先師楊石先校長共事，而南開大學和中山大學都是我的母校。「文化大革命」中陳序經副校長被迫自殺，我和同學們目睹此事大為震驚，可那時卻是大家面對**像「早請示、晚彙報」，「唱忠字歌、跳忠字舞」的年代。「無產階級文化大革命」包括「挖孔老二祖墳」的「評法批儒」運動，在全國掀起一波挖墳掘墓之風，是對儒學文化及舊禮教比「五四」新文化運動還要徹底的一次批判，何以反而泛起「現代封建迷信」的禮教殘渣呢！「五四」新文化運動和「無產階級文化大革命」都是以中國民眾最渴望的「自由、民主」為火種點燃起來的熊熊烈火。「生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋！」這難道不是「五四」時代那些高唱「團結就是力量」這一耳熟能詳的歌曲的先烈們投身革命的初衷嗎！「無產階級文化大革命」首倡「大鳴、大放、大字報、大辯論」那種「巴黎公社」式的「無產階級大民主」，這也是國人記憶猶新的事！**主席鑒於中國歷代政權「其興也勃焉，其亡也忽焉」的歷史教訓，防止中國**的領導階層蛻變為官僚政治的既得利益集團，曾將革命對象確定為「黨內走資本主義道路的當權派」，把鬥爭矛頭指向那些「喝工人、農民血的官僚主義者階級」，這是耐人尋味的。他甚至在「文革」期間廣泛傳播「黨外無黨，帝王思想；黨內無派，千奇百怪，歷來如此」的《**語錄》，試圖靠群眾運動參預黨內鬥爭來解決政府官員**的問題。中國的儒學文化傳統除了充當「家國同構」的官僚政治的思想根基之外，還奠定了對國家占統治地位的意識形態「神道設教」的傳統。《易？觀？象》云：「觀天之道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣。」在「文革」期間儒學文化這種「神道設教」的傳統也被「四人幫」發揮得淋漓盡致。「文化大革命」這場震撼世界的政治實驗把中國社會進行了千載難逢的多層面、廣視角的暴露，其中的經驗和教訓是值得認真總結和汲取的。
近百年來，中國的知識界發生過多次決定國家和民族命運的大論戰。如鴉片戰爭以後康有為、梁啟超、嚴復等維新變法派同清廷守舊頑固派的大論戰；之後又有孫中山、章太炎等革命派同康有為、梁啟超等改良派的較量；再后就的陳獨秀、吳虞等新文化運動向封建文化的宣戰；還有丁文江、胡適、張君勱等人的「科玄」之爭，使唯科學主義和工具理性萬能的思想盛行中國。再加上馬克思列寧主義、**思潮同自由主義、資本主義乃至**同國民黨的鬥爭，都是決定中國命運的大事。重要歷史事件的真正偉大的意義，是隨著歷史的發展和社會實踐的檢驗在多少年之後才能看清的。中國的知識分子肩負著國家和民族賦於的歷史使命，有責任從這些重大歷史事件中汲取經驗教訓為中華民族的未來作出貢獻。我斷定新道學文化是中華民族審時度勢唯一可行的文化戰略，也是全人類邁向21世紀共存雙贏的文化戰略，就是對中國和世界多次重大歷史事件認真研究得出的結論。
其二，丹道性命學是中華民族傳統文化的最核心最精華的部分，是獨具特色的中華文明的火種，此道不失傳，中華民族有史以來的文化特色總可以保存，機緣一到就會燃成燎原之火。老子的道學文化是中華文明的根基，是諸子百家的學術薈萃，大道不滅，中華文明總能彙集世界各民族異質文化的精華成長為參天大樹。因之當今之世，我中華學人慾支撐本民族的文化大廈於不傾，必須先從道學文化的研究做起。眼下我們面臨的局面，是道學文化被邊緣化，被歪曲為「無所作為」的「隱士哲學」，成為儒學的附庸。丹道文化更是被江湖化，特別是在當今社會經濟大潮中被江湖騙子、邪教道首、流氓無賴等民族敗類當作騙錢撈利、收聚門徒、圖謀不軌的工具。其中有幾個高考落榜無正當職業的江湖騙子流竄各地，以販賣與丹道有關的非法印刷品為業，自稱獨自得了秘訣真傳已經通靈成仙，在互聯網上以種種化名、道號造謠生事大肆炒作，窮凶極惡地把水攪渾。他們利用全國數千萬丹道、佛法、武術、養生愛好者對內丹學的痴迷，將自己歪批曲解的多種道書當丹訣發布廣告高價出售，每種定價二百元左右的非法出版物一次竟可發行上萬冊，非法謀取暴利成為百萬巨富。我在長達26年的訪道調研中深識此輩江湖丹師、邪教道首、流氓騙子見利忘義、心狠手毒的真實嘴臉，因之下決心將丹道從江湖文化回歸到學術的殿堂，打破丹道法訣師徒秘傳的舊規矩，逼迫某些有一孔之見的丹師拿出真才實學公開競爭和討論。我深信，在互聯網遍布全球的今天，靠造謠生事和窮凶極惡的漫罵是成不了氣候的，事情一旦暴露到光天化日之下，公道自在人心，這些醜類的真面目遲早會被世人識破並受到法律的嚴懲。魯迅先生在1926年5月著文說：「謠言這東西，卻確是造謠者本心所希望淘寶網女裝天貓淘寶商城淘寶網女裝冬裝外套www.taobar8.com的事實，我們可以藉此看看一部分人的思想和行為。」（《華蓋集續編》）一切愛好丹道的有識之士是不難識別他們的真相的。在日本軍隊侵華國破家亡之際，我中華多少好男兒為民族大義慷慨赴死，然而令我深感痛心的是，我們這個民族竟出了那麼多賣國求榮、發國難財的漢奸和數百萬以屠殺自己同胞謀生的偽軍，世界上究竟有多少國家像中國這樣留下如此恥辱的記錄呢！在我們這個古老的國度里，要辦一件利國利民的事業，首先受到的倒是本國內邪惡勢力的傷害，因之說「要奮鬥就會有犧牲」。我上世紀60年代在大學讀書時，《人民日報》刊登了一張東西南北多種**勢力對中國構成軍事包圍圈的版圖，這副版圖深深印在我的腦海里至今不忘，使我理解了**主席在《國歌》中保留了「中華民族到了最危險的時候」的真正含義。在「文革」前，我日以繼夜地拚命讀書，總想學成科學技術使自己的祖國富強起來不受列強欺辱。在「文革」期間，我在艱苦卓絕的條件下盡職盡責，在衛生系統、化工系統包括30年前搶救唐山傷病員中付出了自己的汗水和滿腔熱情。在「文革」后，我在楊石先、錢學森、黃友謀、陳國符、王明等老一輩學者的指導下重返科研崗位，在學術上逐步走到國內外同行的前列。2003年我的兒子胡承志結婚的時候，中學時代的老同學劉瑞通先生來舍下作客，他對我兒子說：「那時我們都很窮，你爸爸恐怕是全班最窮的。他交不起學費，跑到泊頭劇院禮堂門口賣糧票，能有今天真不容易呵！」孩子們聽不懂，他們不知道每月26斤定量意味著什麼，那是1960年，糧食不夠不僅吃不到蛋和肉，那幾年恐怕人們連雞蛋是圓的方的都忘記了，賣糧票實際上就像賣血一樣！我在那種條件下考進了南開大學化學系，然而母親卻得胸膜炎、肺結核、骨結核、肺心病卧床八年，我須從每月的助學金中節省出五元錢為母親治病。我每月伙食費壓縮到九元，在食堂里早晚吃蘿蔔鹹菜，中午找菜價最賤的窗口排隊買飯，買不起肥皂、牙膏用食鹽刷牙。好在那個年代大家以艱苦樸素為榮，校領導批准我勤工儉學為學校對面的河北人民廣播電台刻版，我在臘紙上習得一手仿宋體、魏碑體硬筆書法。范鐵漢同學在暑假期間和我一起修路掙了五元錢偷偷寄到我家中，查出后化學系黨總支將此事當作「學雷鋒」的典型加以表彰，給過我經濟支援的還有朱毅和楊鐵軍同學，他們和我建立了終生不渝的友誼。1999年南開大學校慶老同學到天津聚會時，有個同學私下對我說：「咱們老校長和錢學森都看重你，你聽錢老的話改行搞文科是不是上當了？你如不改行說不定是咱們這批學生中唯一能混個『院士』頭銜的呢！」我告訴他正是因為我聽了錢老的話，所以時隔30年這次同學聚會時我最顯年輕。這些年我出版了820萬字的著述，光一本《中華道教大辭典》就546萬字，身心大量透支損害了我的健康，1995年幾乎百病纏身過勞而死，若非以殊勝因緣習得丹道，豈能有今日自己作得了主的體魄！因之近幾年學生告知有幾個匿名鼠輩在某雜誌和互聯網上造謠生事惡毒漫罵時我一笑置之，因為他們不敢公開自己的真實姓名和從業單位地址；不敢對自己說的話舉證事實負法律責任；他們滿口江湖黑話，聚徒斂財、製造神跡、出賣非法印刷品的罪行無法掩飾；他們像抗日戰爭期間發國難財的漢奸一樣是喪盡廉恥的社會渣滓！修道領域本應為大德、碩儒、高人、雅士相聚之鄉，今乃為奸商、惡棍、貪夫、騙子藏污納垢之地，魯迅所斥之劣根性一至於斯，豈不痛哉！某地幾個經商的丹道愛好者改行推銷道書，被當地政府部門查封、拘留、罰款，本來此事與我毫無關係，想不到其同夥竟在互聯網上發貼子咬牙切齒咒罵我迫害他們。我受楊石先等老一輩科學家影響固然對國家和民族的命運懷有強烈的憂患意識，但平生不屑與權勢者周旋，更犯不著同一些和我素無芥蒂的民間人士大動干戈！看來正邪終難兩立，這件事教訓我對過去熱情支持民間丹道愛好者的態度變得慎重起來，並在拙著中增加了不少揭露江湖術士騙局的文字。改革開放初期的全國性氣功大潮，多數學練氣功的人民群眾和氣功師何嘗不是一心為了增進身體健康，後來少數偽氣功師裝神弄鬼靠新聞炒作發了財，於是許多道首、神棍一擁而上非法撈利，終於搞臭了氣功的名聲，造成滅頂之災。由於錢學森老師早就來信提醒我氣功界魚龍混雜，不要被壞人利用，因此我那時專心從事丹道調研，沒參加氣功界的任何活動，沒和氣功師交往，因此沒受任何干擾。今天那些靠互聯網和某雜誌以秘密形式組成的地下丹道團體又步上原來那些偽氣功師奸商化、邪教化、幫派化的老路，正在實施組織邪教、坑騙群眾、危害社會的罪惡勾當。由於我自己也是在老一輩學者的扶掖下從艱苦的環境中走出來的，因之對那些來自農村和小城鎮、無學歷和固定職業的青年丹道愛好者非常同情和愛護，儘管我每天寫作十多個小時連學術界的會議都不參加，但當聽說他們托多種關係千辛萬苦找上門來時，我都熱情接待暢所欲言。我平生個性率真從來作不得假，對各階層的人都推誠相見有問必答，確實也從中發現和培養了一些有用之才，乃至支持了一些民間學術活動和弘揚傳統文化的內部刊物。本寂文觀禪師曾云：「除卻華山陳處士，何人不帶是非行！」我花了二十餘年時間跋涉江湖深入山林和江湖丹師打交道，其中難免在社會上留下一些是非恩怨的傳言，這些年輕的丹道愛好者竟然也曾奔走於多位丹師的門下。有幾個來訪者分別同我見面后就大罵某丹師欺世盜名等諸多醜事，並說該丹師還收30萬元拜師費搞男女雙修，又對我有過交往的另一丹師讚不絕口，說該丹師臨終遺言教他們找我拜師學道。他們幾個來訪者不明白我和某丹師根本沒有他們想象的那種「仇恨」，我訪道的實際情形也非如社會上所傳。因為凡我參訪過的丹師必有一技之長，道德品質也不會那麼低下。其實某丹師把門坎設高些也有好處，這至少用經濟手段限制了某些江湖道販的糾纏，這點錢比他們從某丹師那裡騙得的前輩丹家手稿非法郵購所得的暴利少多了。這幾個年輕的求道者在遭到冷遇后不久就化名在互聯網上發出帖子造謠生事，並以此向某丹師作晉見禮。我取得教訓后也提高了門限，就是沒有相當學位和職位者概不接見，並逐步積累了識別這些社會渣滓的經驗，這批人求丹道的目標不是修道而是謀利，在互聯網上的言語也多兇狠刻毒，足以證明他們僅是浮上水面的污垢。魯迅先生1931年10月在《沉滓的泛起》一文中說：「因為泛起來的是沉滓，沉滓又究竟不過是沉滓，所以因此一泛，他們的本相倒越加分明，而最後的運命，也還仍舊沉下去！」（《二心集》
行文至此，不妨向丹道愛好者介紹一種拜師求道的方法，稱作「跟師訣」，乃先師知非子所傳。所謂「跟師訣」，就是跟定一個確有真才實學的內丹學家，在學問和修證上全盤接受老師的思想，做到和老師理、事、法合一，直到形似、神似、心似。京劇演員張學津先生師從馬連良先生學戲，真正做到了貌似、聲似、形似、神似，丹道的「跟師訣」也應如是。放牛余居士云：「螞蝗叮住鷺鷥腳，你上天時我上天！」要真正得到真傳實授，不向老師交心是不行的，不僅修丹道如是，作學問也如是。年輕的丹道愛好者奔走於多名丹師門下求道，最忌在長者之間搬弄是非，攻擊一個吹捧一個，有此類行為者，一望而知其決非載道之器。不過話又說回來，我嘗自戒對年輕的丹道愛好者要適當寬容些，有的年輕人出於對前輩內丹學家陳攖寧先生的厚愛和崇拜，一言不合便在某雜誌和互聯網上發了些罵陣的文章，我自覺也不是他們幾篇文章就能把我打倒的，只要他們靜下心來安心修道作學問，仍然前程光明，過往之事未可深究。
其三，當前，我們對內丹學的發掘和研究，特別是新道學文化的創立，是重鑄民族之魂的偉大學術工程，是召喚民族精神的重要文化戰略，是值得中華民族優秀兒女為之犧牲和獻身的革命事業。
1840年鴉片戰爭之後，中華民族面臨喪權辱國之痛，西方列強包括自稱「脫亞入歐」的日本，皆張牙舞爪、磨刀霍霍來宰割中國。當時中國的新一代知識分子將中國多年野蠻**、積貧積弱的原因追索到更深的文化層次，發現和平、**、馴良、忠孝的儒學「羊文化」，在西方征服、民主、競爭、自由的「狼文化」面前相形見絀，不推翻舊禮教傳統，不解放婦女，不勵行改革就沒有出路。魯迅先生面對處在危亡之際仍頑固守舊的中國社會發出時代的最強音：「救救孩子！」
從此以後，《天演論》的社會達爾文主義思潮成了我國邁向現代社會啟蒙思想的主旋律，優勝劣敗、革命鬥爭、棄舊圖新、徹底砸爛舊世界被視作社會進步的規律。與此同時，徹底否定中華民族傳統文化的思潮；以政治手段推行無神論、人為消滅宗教的思潮；迷信科學技術和工具理性可以造福人類進而改換生態，征服自然界的思潮；乃至在政治、經濟、文化領域「唯意志論」的極左思潮肆虐著整個中國大陸。今天，當中國13億人民告別了多災多難的20世紀，同全世界人民共同邁進21世紀的時候，我們不能不以無限深情緬懷在上個世紀為中華民族的崛起而流血犧牲、奮鬥不息的先烈。正是這些優秀的中華兒女，打敗了曾在中國燒、殺、搶、掠、姦淫婦女、無惡不作的日本強盜，收回了被列強割據的香港、澳門，使中國人重新贏得了民族尊嚴。然而回顧近百年來的中國文化，「五四」新文化運動的先驅者們嚮往的那種自由、民主、科學、憲政的目標或許尚有差距，然而他們提出「不讀中國書」、「打倒孔家店」的口號卻似乎已經做到了！當前人到中年擔當社會大任的新一代人，大多出生在「文化大革命」的激蕩年代，那時中國文化的典籍如《易經》、《道德經》、《論語》等早已「紙船明燭照天燒」！至於後來自幼看卡通片、玩遊戲機長大的「新新人類」，更不知中華民族的傳統文化為何物！近些年來，西方社會在經濟上追求高利潤，在生活上追求高消費的價值觀念如洪水猛獸般湧入地球的東方，東方儒學文化圈進入了一個沒有偉人、不出英雄、缺少君子的價值觀支離破碎的年代。在中國，真正熟悉和研習老子、孔子等中國哲學的僅限於各高等院校和科研機構的少數學者，甚至連保障中華民族延續數千年的中醫和針灸等醫療技術也僅是各大醫院角落裡的小科室，中華民族的傳統文化被中國人自己邊緣化了。歷史上中華民族引進外來的佛教文化，是以中國老子、莊子的道學文化作橋樑，以道學術語理解、比附、解釋佛學，稱之為「格義佛教」階段。而近代中國哲學的研究，是由胡適、馮友蘭等學界前輩肇其端，胡適首將道學文化作為中國哲學之始基，馮友蘭則始終以儒學文化貫通中國思想史，然他們卻都是以西方哲學的模式來剪裁中國古代哲人的思想，即以西方哲學「格義」出「中國哲學」。好在胡適、馮友蘭那一代學人都有深厚的國學功底，雖以西方哲學的觀點透視中國哲人的思想，但仍不失為一種新穎的研究方法。建國后對中國哲學的研究又照搬了前蘇聯的政治模式，僅限於給中國哲學家劃定「階級成分」或分別歸入「唯物主義」、「唯心主義」兩大陣營。以這種中國哲學教科書培養出來的學生，既沒有胡適、馮友蘭那代學人的國學功底，又沒有他們那代學人真正的西方哲學功底，直到這批上世紀三十、四十、五十年代出生的學者窮年累月熬成教授、博士生導師，再教出來的學生對中華民族傳統文化的承傳則或幾乎息矣。我國高等院校和科研機構少數學者對中國哲學研究的現狀即這般模樣，我認為真正以中國人自己的傳統理念對中國哲學的研究至今還沒有起步。哲學是民族智慧的結晶，中國哲學的研究尚且如此，中國文化傳統的斷裂可想而知。由於近世中國思想家在民族危亡關頭難以抑制對傳統文化的偏激情緒，迫不及待地全盤西化，照搬蘇俄，跟著外國人的思想觀念亦步亦趨，這就錯認了祖宗，而忘記了自己真正的老祖宗。一個忘記祖宗、喪失傳統的民族是沒有前途的，也是缺乏民族凝聚力的，我中華民族真正的「老祖宗」伏羲、神農、黃帝、蚩尤（中國之戰神）開創的民族文化傳統不能丟！中華民族傳統文化的興衰關乎著我們的民族命運和國運，歷史悠久的傳統文化是我國綜合國力的基本要素，是中國人自立於世界民族之林的命根子。中國要在世界的東方和平崛起，就不能不首先振興中華民族的傳統文化，就不能不把中國老祖宗的傳統融化進每個炎黃子孫的思想和血液中。從少兒到小學以至初中，是一個人性情定型、人格成長的關鍵時期，也是人生記憶力最強的智慧待開發期，古人正是在這一時期誦習中華聖賢經典，接受本民族文學、詩詞、戲曲、音樂、美術、書法等所謂「棋、琴、書、畫」的藝術熏陶，以打下紮實的國學根底。以色列民族之所以屢經劫難而民族精神不失，散布世界各地而傑出人才輩出者，其秘密正在於以色列人自幼就能背誦《聖經》，接受到嚴格的民族傳統教育。而中國現代的教育制度則從幼兒時期便將孩子推入殘酷競爭的應試教育之中，這就難怪青少年犯罪激增，社會道德淪落，人生的價值觀日益自私和缺乏誠信。失掉了中國傳統文化的中華民族只是一群黃皮膚、黑頭髮的二等公民，從人生信仰、思維方式、生活習俗，乃至城市建築風格，衣食住行等皆失去民族特色，民族精神必將一厥不振。今天，為了中華民族的未來，我們不得不再次像魯迅先生那樣高呼：「救救孩子」！
中國的知識分子，古代謂之「士」，為「士、農、工、商」四民之首，是中國傳統文化的載體，它不屬於任何一個經濟階級，卻是社會各階級、階層的代言人，而且知識分子本身又組成一個社會階層，是民族命運和社會良知的體現者。我中華民族自三皇、五帝至於三代時的政府，都設有一個知識分子聚會的地方，黃帝稱「合宮」，堯舜時稱「總章」，殷人曰「陽館」，周人曰「明堂」，這就是古代的「明堂之制」，具有太學議政、選賢能（又稱辟雍）、禪讓天子（稱封禪）等功能。「庶民」特別是「士」都有參政議政的權利，《呂氏春秋？自知篇》云：「堯有欲諫之鼓，舜有誹謗之木，湯有司過之士，武王有戒慎之軺。」今日**前樹立的「華表」，實際上就是由古代專供老百姓提批評建議的「謗木」演化而來。中華古文明，源自母系社會氏族公社時期的原始道學文明，本來就有「自由、平等、博愛」（即《道德經》之「安、平、太」）的民主傳統，而知識分子就承擔著維護這一民主文明精神的歷史使命。直到戰國時齊國設立稷下學宮，聚集了一批知名學者從事教學、著書、議政的工作，所謂「不治而議論」，說明我國的學校早就有傳道和議政的雙重功能。在中國歷史上，每個朝代臨近滅亡時，幾乎都要首先出現殘殺知識分子的歷史事件。而後雖經秦始皇的「焚書坑儒」、漢代的黨錮之禍、明清之「文字獄」和「黨禁」，乃至清末戊戌變法譚嗣同等人的喋血，然知識分子的「士氣」尚未喪盡。從范仲淹的「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，到明末東林黨人的「風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；國事、家事、天下事，事事關心」，到顧炎武的「天下興亡，匹夫有責」，再到林則徐的「苟利國家生死以，豈因禍福趨避之」，無不反映出中國知識分子的氣節、風骨和使命感。這就是說，以中華民族傳統文化的精髓哺育出來的知識分子，就是魯迅先生在晚年讚許的那種「中國的脊樑」。在我們的民族傳統中，所謂「知識分子」，並不是像現在這樣取得某種學歷或掌握一定專業知識就可以稱得上「士」的。這種真正的知識分子，首先要能通曉中華文明的精髓，與中華民族的興衰同命運，有「正大光明」的浩然之氣，有為中華民族的偉大事業終生奮鬥的毅力和犧牲精神，有包舉宇宙為全人類謀生存的胸懷，有不為當權者富貴榮辱的誘惑和威脅所動且能獨立思考敢於仗義直言的氣節和風骨，方可謂之有「士氣」。所謂「士」，就是「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的「大丈夫」，才稱得上真正的知識分子。這種真正的知識分子藉助伏羲、神農、黃帝、蚩尤等老祖宗所遺留的傳統文化的力量來救中國，進而救世界，不但要有士氣，還要始終保持良好的學風和文風。國家的存亡，民族的興衰，只要認真考察那個時代的士氣、學風和文風，就可預測而知矣。
上個世紀在國家和民族危亡之際，蔡元培在北京大學聚集了一批持不同政見的學者，從而掀起了「五四」新文化運動。這批知識分子有士氣，又有良好的學風和文風。當時還有一批知識分子漂洋過海，為國家的富強留學海外，回國后都能獨當一面，以所學的各科文化知識報效祖國。正是因為那一代知識分子有士氣，學風和文風沒遭到破壞，所以中國雖遭西方列強的宰割和日本強盜的的蹂躪，但中國沒有滅亡，民族仍又復興，還搞成了震驚世界的「兩彈一星」國防工程。然而自「反右派運動」及一系列「革命大批判」運動一直到「史無前例的無產階級文化大革命」，大批知識分子受到政治迫害噤若寒蟬，而一些阿諛奉承、投機鑽營之徒包括郭沫若先生痛斥的那些搞大批判為生的「政治流氓、文痞、狗頭軍師」乘機爬上高位，知識分子的「士氣」大受傷害。在中國學術史上，凡屬政治變革時期，往往也是百家爭鳴的學術繁榮時期，同時也伴隨著嚴重的學術**和學風不正的現象。魏晉時期漢代經學的壟斷地位被打破，出現了玄學、佛學、神仙道教等流派，黑暗的門閥世族統治和長期的社會動亂也使學風日見衰替。《三國志？董昭傳》云：「竊見當今年少，不復以學問為本，專更以交遊為業。國士不以孝弟清修為首，乃以趨勢游利為先」。近世之學風敗壞，莫過於「文革」後期之「評法批儒」政治運動。著名高校的某些學者追隨官方的政治意圖推崇法家，藐視道家，詆毀儒家，顛黑倒白地醜化周恩來總理，搞影射哲學。全國各省市成立「革命委員會」，適應政治環境創新出一種曠古少見的名為《致敬電》的文體，文風又敗壞到極點。「文革」結束後知識分子的學風和文風一直沒來得及得到認真清理，就又在商品經濟大潮下誤入市場化、功利化之途。某些學術機構和學者為了評博士點、評職稱、評各類獎項和資格，以功利為目的突擊出書，托關係發表文章，湊假數據報科研成果，形成在低水平上重複的學術研究和追求數量忽視質量的浮躁學風。由於無法形成權威和公正的學術評審機構，只能突出權力的參與作用，一些人為功利目的粗製濫造順時應景的學術成果，甚至拉關係搞交易僱用媒體炒作，乃至抄襲、剽竊他人成果的現象時有發生。**時代的青年學生雖生逢「文革」、「上山下鄉」等政治運動歷盡坎坷，但生活意志亦受到磨練，尚能關心國家大事和民族命運，在「改革開放」后不乏能擔當大任的人才。流風所及，上世紀七十、八十年代的大學生尚未喪失民族精神，他們促進了時代的市場經濟大潮並自發地展開了對傳統文化的大討論。至九十年代在互聯網和各種媒體影響下成長起來的「新新人類」不再關心政治而追求生活享受，以到外資企業任職為榮，力圖儘快在高消費的社會中出人頭地。個中因緣，有不堪言者，有不忍言者，特別是某些教授或「儒學大師」，道德敗壞者有之，投機鑽營者有之，裡通外國者有之，觸犯刑律者有之，泄露國家機密者有之，貪污**者有之。而大學生中則有自殺者，有殺人者，有搞傳銷者，有接觸毒品者，有賣淫者，有「代孕」者，「禮義廉恥」之缺失，以及對中華民族傳統文化的無知，已勿論矣。
當代國際形勢複雜多變，各種敵對勢力虎視中國，我們如果以為生逢「太平盛世」忘了《國歌》里「中華民族到了最危險的時候」，必然要付出巨大的歷史代價。「**」分子李登輝提出的要把中國分而治之的「七塊論」，反映了亡我之心不死的某些霸權主義分子的「心聲」。世界列強爭奪石油等資源和增強軍事實力的勢頭絲毫未減，核大戰的危險依然存在。不能居安思危，以粉飾太平的心態自我麻醉，沒有歷史緊迫感，就減弱了我13億人口的安全保障。當前如何有利於維護世界和平，有利於海峽兩岸的同胞儘快統一，有利於真正消除官場結構性的貪污**，才是中國最大的政治。要成為21世紀的世界強國，最重要的不再是國土和資源，不再是經濟實力或軍事實力，而是要靠政治制度，而政治制度的根基是文化傳統。日本在國土資源上處於劣勢，但明治維新的制度改革很快使之成為世界強國。政治制度的要害之處是儘可能地縮小貧富差距；有效扼制在政治上和經濟上出現既得利益集團；為各類創新型人才製造接受教育和發揮才幹的環境和條件；能樹立社會公正原則為本國人民提供思想自由及政治、生活、安全的人權保障。美國那種自由競爭的資本主義制度初期不易形成既得利益集團，因之吸引了全世界的大量資金和人才發展為超級大國。現在日本和美國的政治制度逐步僵化，既得利益集團形成，特別是在文化上開始走向困境。我國有歷史悠久的傳統文化，建國初期實行社會主義制度消除貧富差距極大地解放了生產力，然而由於「以階級鬥爭為綱」的極左思潮沒有把精力放在經濟建設上，反而對中國傳統文化進行了「自閹式」的摧殘和破壞。我們沒有利用半個多世紀的歷史良機把道教的關帝信仰和儒家倫理觀念傳播到西藏、新疆、內蒙古等少數民族地區，從而在心靈根基上加深中華民族傳統文化的紐帶，而拉薩藥王山已有的關帝廟卻成了「文革」破「四舊」的對象。我們也沒有充分利用道教的媽祖信仰以鞏固中國大陸和台灣、東南亞華人的血肉聯繫，反而以政治手段推行無神論、人為消滅宗教去割裂這種文化紐帶。我們沒有認識到傳統文化本身就是我們綜合國力的基本要素，反而自己做了妄圖搞「文化**」的**分子和**分子想做又難以做到的事！對於大中華56個民族的大家庭來說，只有儒、道、釋互補的傳統文化才是和每個中國人血肉相連的文化基因，任何政治宣傳和外國哲學如果不同中國傳統文化融為一體，都不可能有恆久的征服人心的力量。中華民族要統一和復興，首先需要中華民族傳統文化的統一和復興。在這個霸權主義肆虐的世界上，如果人類還有20年的和平時期，我們應立即全面推行在政治、經濟、文化諸領域的改革和發展，使我們的祖國更加強盛。一個民族所能得到的歷史機遇並不會很多，中華民族不應該再錯失歷史良機了！
在中國漫長的封建社會裡，儒生所學僅為《四書》、《五經》，他們以此應付科舉考試求取功名富貴。佛道二氏之學被斥為旁門，特別是道教內丹學則流入抱道肥遁的山林高士之手。近世以來廢除科舉制，學校主要教授西方自然科學和人文學科，儒、道、釋謂之國學，研究者僅是少數專家，道教內丹學則流入江湖術士之手，在師徒間秘傳。我之所以致力於內丹學之研究者，決非想與此輩江湖術士爭一日之短長，蓋因當今之世中國傳統文化元氣大傷，需要從這種古老的丹道文化中汲取營養，以重新開發出其生命力。王重陽在異族入侵時融匯儒、道、釋三教之學創立全真道，以內丹學傳承，就是因他獨具隻眼，看出了中國傳統文化的精華全在內丹學之中。陳垣先生早已識破王重陽創全真道、傳內丹學的用意，在於為中國傳統文化保存火種，使其在歷經浩劫之後斷而仍續、亡而復存，這就是我不惜耗時26年調研丹道的原因。至於我不惜筆墨在這本學術著作中揭露一些江湖術士的造謠誣衊，這也不是對這些四處流竄的宵小之徒的鬼蜮行為缺少寬容，自**份遂其藉機出名抬高身價的狡計。因為在我們這個出過漢奸和偽軍的國度里，許多事業都壞在這些害群之馬的手裡，他們的劣根性為爭名謀利不擇手段，一切真正熱愛丹道文化的正義之士必須提高警惕。譬如現在駕車外出大家都擔心交通事故注意安全，然而社會上卻有一批專門製造交通事故訛詐事主錢財的犯罪團伙，因之在中國要發展一項事業首先必須敢於對付內部出現的蟊賊。氣功、丹道、養生、術數等學術領域曾經是魚龍混雜的江湖術士的世襲領地，將其提升到學術界等於砸了以此謀生的江湖騙子的飯碗，他們越是咬牙切齒氣急敗壞，恰好說明我們為人民謀利益的事業是正義的！
老子道學文化在中華大地上的復興，已是可以預見的大趨勢。上個世紀，先是1973年湖南馬王堆漢墓出土了帛書《老子》甲、乙本，引起了國內外學術界的轟動。繼而湖北荊門郭店一號楚墓又於1993年出土了竹簡《老子》甲、乙、丙三組。古人云「國之將興，必有祥瑞」，中華民族優秀傳統文化的復興也是如此，《老子》古本的面世便是祥瑞。過去一個世紀西方各國越來越重視中國道學文化的研究，他們從老子的生態智慧中發現了西方文明的出路，不斷召開大型國際會議，美國、澳大利亞、加拿大、日本、歐洲諸國都相繼建立了相關的學術組織。時間進入21世紀，中國大陸各科研機關、高等院校、名山宮觀召開的有關老子道學文化的學術會議成倍增加，還有不少學者、離退休幹部、甚至一些企業家出版了一本又一本的研究道學文化和註釋老子《道德經》的著作，這說明道學文化無論在國內還是海外都已人心所向，老子道學文化復興的時代確實到來了。
我們選擇老子的道學文化作為中華民族21世紀的文化戰略，首要原因是道學文化和我國的現行社會制度及政治理念并行不悖。道學文化的根本思想肇始於無階級、無壓迫、無剝削的母系氏族公社的原始社會，這是一種原生態的**社會，顯然是馬克思創立**學說的出發點。老子《道德經》云：「天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。」（77章）「聖人不積，既以為人，己愈有；既以予人，己愈多。」（81章）這無疑又是一種社會主義的分配原則和**思想。老子《道德經》云：「治人事天，莫若嗇。」（59章）「我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」（67章）「甚愛必大費，厚藏必多亡。」（44章）「罪莫大於多欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。」（46章）「金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。」（9章）這是一種建構節約型社會，反對政府官員貪污**的思想，今天對我們的國家仍有現實的指導意義。老子是人類辯證思維的鼻祖，他「輔萬物之自然」的思想，「知和曰常」的思想，反對不義戰爭和無辜殺人的思想，「尊道貴德」的思想，蘊含著構建以人為本的和諧社會，維護世界和平，保護地球生態環境的文化資源。同時，老子的道學文化本來就是一種世界文化，是引導全人類奔向大同社會的文化，是充滿自由、民主、科學精神的文化。老子是世界的哲學之父，也是全人類的自由神。老子哲學在全世界的傳播，不僅能使中國意識形態的話語權建立在本民族的傳統思想之上，而且也使世界哲學思想的話語權在中國紮根。現在《道德經》在海外譯本之多僅次於《聖經》，老子還被美國《紐約時報》評為世界十大古代作家之一。嚴復《老子道德經評點》云：「夫黃老之道，民主之國之所用也。」人們不難發現，歷史上老子道學文化在中國社會的弘揚和傳播，幾乎是和當時社會的開放和民主程度成正比的。今天老子道學文化的復興，便預示著中國社會民主、科學、統一、強盛、均富、和諧、自由、開放時代的到來。
其四，破解內丹學之秘，實際上就是創建內丹學，這和開創新道學文化一樣，都是前所未有的學術事業，是不可能不遇到干擾和挫折的，這就需要在為人、為學、為道上提高個人心理素質，善於運用老子的策略思想，敢於為這一事業奮鬥不息，庶可有望取得某些階段性成果。凡屬一種牽涉到千萬人利益的正義事業，決非一人之力所能成功，這就需要我們在開創這些新學派時，一要講清這項事業的意義以吸引和召喚同志，懂得尋覓戰友，團結同志共同奮鬥；二要懂得「託付」，善於「託付」，即把自己完成不了事業「託付」給後人，並把自己的經驗教訓也傳授給後人，使這一正義事業能繼續下去。
所謂尋覓戰友，就是尋覓那些敢於為此目標而奮鬥，並且在「為人」上有鬥爭精神的人。我在中學時代，最喜歡讀的是李白、魯迅、莎士比亞、屠格涅夫和普希金的作品，當然那時官方組織學習《**選集》，我也認真讀下去，從中領略了**的人格魅力，發現這些人在性格上都和我有心靈相通之處。考入南開大學之後，中文系的李何林教授和外文系的李霽野教授都是研究魯迅的專家，我不僅在「文革」期間抄大字報時學會了李霽野教授寫大字報用的那種「魯迅體」的書法，離校后還在鄉下收到一封李何林教授的來信，這使我更熱心閱讀魯迅的著作。魯迅先生在1934年《致蕭軍、蕭紅》的信中說：「中國是古國，歷史長了，花樣也多，情形複雜，做人也特別難。我覺得別的國度里，處世法總還要簡單，所以每個人可以有工夫做些事。在中國，則單是為生活，就要花去生命的幾乎全部。」魯迅先生所批評之中國人最有特色的劣根性，就是「內鬥」，凡見到為某種事業而奮鬥的人，權勢者則刀斧相向，深文周納，栽贓陷害，打棍子，扣帽子，揪辮子，總會給你編出「十大罪狀」壓死你；無權勢者則在背後向你發暗箭，潑污水，製造出許多離奇的謠言罵死你，這就是我國歷史上志士多遭厄運的原因。我對魯迅先生這類描述體會頗深，蓋因我生性十分倔犟，認準的路就要走到底死不回頭，如今我已活過魯迅先生的年齡，人生的路大多是在逆境中走過來的。我童年時期，因為脾氣犟得出奇，家鄉父老便提出一種解釋，他們把兒童頭上毛髮呈旋渦狀的地方，稱作「旋兒」，認為小孩脾氣倔犟的程度是和頭上「旋兒」的多少成正比的。我們村子里的兒童頭上生兩個「旋兒」的已不多見，唯獨我頭上生了四個「旋兒」，這大概註定了我一生予盾重重，爭鬥不休，走到那裡都是群吠狺狺、誹謗不止的原因。十多年前在中國社會科學院我和某些當權者、「儒學大師」發生遭遇戰，搞得全國嘩然，後來外地某高校的一位老朋友大概聽到不少傳言，遂善意勸誡我既然研究道學，何以如此「好鬥」，有失道德。我曾寫信為自己答辯說：「大丈夫之處世也，定乎生死之境，通於榮辱之理，舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，吾視鼠輩之誹謗蔑如也。我本性情中人，平生嫉惡如仇，以為多小謹者無成功，缺膽識者不英雄，有來犯者，我必隨緣斗而不悔。斗戰勝之是謂佛，妄語造業則為魔，代佛殺魔，便是斗戰勝佛。只要性根不昧，人世間之矛盾鬥爭，不過如隱有殺機的弈棋、垂釣遊戲，吾藉此磨鍊性情自得其樂而已。天之生人，使命不同，故仙佛修鍊之路也多途，皆因人而異，苟得三禪妙樂，地獄也是天堂，此《指月錄》所以講黃面老瞿曇不入，調達大魔王不出也。《文子》曰『率性而行謂之道，得其真性謂之德』，這便是我的道德。」我一直不相信流言家真有把人整倒的力量，對手一旦到了在背後造流言傷人的地步，也就有點無奈為人所不齒了。流言如一面鏡子，但照得不是被傷害的人，而是流言家自己的真實形象。旅居美國的索甲仁波切在《西藏生死之書》中說：「困難與障礙，如果能適當地加以了解和利用，常常可以變成出乎意料的力量源泉。在各位大師的傳記中，你會發現，如果他們沒有遇到困難與障礙的話，就找不到超越的力量。西藏的偉大戰士格薩爾王（Gesar），就是一個很好的例子，他的流亡歷程是西藏文學中最偉大的史詩。格薩爾的意思是『無敵』，沒有人能夠打敗他。從格薩爾出生的那一刻起，他有一位邪惡的叔父，名叫洛東，就想盡辦法要殺害他，但每次都讓格薩爾越來越堅強。事實上，由於洛東的努力，才使得格薩爾變得如此偉大。因此西藏的諺語說：如果洛東不是這麼邪惡詭詐，格薩爾不可能爬得這麼高。」（中譯本由中國社會科學出版社、青海人民出版社1999年出版，48頁）金庸武俠小說的頂峰為「獨孤求敗」，這說明人生的對手越高，自己的才幹也增長得越快，沒有對手的戰鬥不能稱作「戰鬥」。當然對江湖上那些下三濫的角色，可以先隨便它們像蒼蠅一樣嗡嗡地叫去，要「戰鬥」就不必分心去欣賞它們的「小夜曲」。道教內丹學既然是曾經流入江湖的文化，江湖又多險惡，因此我奉勸熱心此道的戰友們要有「鬥爭精神」，學一學魯迅先生的風格。魯迅先生1925年3月在《兩地書》中說：「走『人生』的長途，最易遇到的有兩大難關。其一是『歧路』，倘是墨翟先生，相傳是慟哭而返的。但我不哭也不返，先在歧路頭坐下，歇一會，或者睡一覺，於是選一條似乎可走的路再走，……如果遇見老虎，我就爬上樹去，等它餓得走去了再下來。倘它竟不走，我就自己餓死在樹上，而且先用帶子縛住，連死屍也決不給它吃。但倘若沒有樹呢？那麼，沒有法子，只好請它吃了，但不妨也咬它一口。其二便是窮途了，聽說阮籍先生也大哭而回，我卻也像在歧路上的辦法一樣，還是跨進去，在刺叢中姑且走走。但我也並未遇到全是荊棘毫無可走的地方過，不知道是否世上本無所謂窮途，還是我幸而沒有遇著。」天無絕人之路，凡為開創內丹學和新道學和我志同道合的戰友，就要敢於同各種邪惡勢力作鬥爭，為了民族大義堅定不移地走下去！
除了「為人」之外，還有「為學」與「為道」。內丹學是探討人類生命和心靈奧秘的學問，是人類最終認識自己的科學，因之它必然要綜合中西方哲學、科學和宗教等幾乎與人類發生、發展相聯繫的所有學科，決非像江湖術士所宣揚的那樣拜他們為師學幾句口訣就完事。呂洞賓、陳摶、劉海蟾、張伯端、王重陽、馬丹陽、張三丰、陸西星包括近世的陳攖寧先生等內丹家皆學富五車的高級知識分子，不少人參加過科舉考試甚至出仕過地方官吏。內丹學本來是在知識分子中間發展起來的學問，這些內丹家厭惡科舉和官場，「英雄回首做神仙」，才開創了丹道這門富有學理的學問。到現代進行內丹學的研究，不僅要有深厚的國學功底，還要有足夠的西學功底，陳攖寧先生已開始汲取西方科學知識研究內丹學，我們要沿著這條正確的路走下去，不要再聽任古人遺留下的這一寶貴文化遺產沉淪於販道騙財的術士之手，靠「不死成仙」、「獨傳秘訣」等江湖黑話誘惑百姓。《續指月錄》載居慧禪師偈云：「百尺竿頭弄影戲，不唯瞞你又瞞天。自笑平生歧路上，投老歸來沒一錢。」我為此訪道26年，所參訪的內丹家皆有一技之長或得到部分丹訣，但包括陳攖寧先生在內並沒有一個真正修鍊成功的神仙。我的真正目的也不是靠他們幾句丹訣修鍊成仙或長生不死，而是要將他們各自的一家之言、一派之長集中起來，破解內丹之秘為人體科學做出貢獻，為全人類造福。我見過的某些有真傳實授的內丹家，執於一家一派之言自以為已得全訣天下第一登峰造極，也不過是見到「玄關一竅」，丹家謂之「摸到造化鼻孔」；或靜坐久了發生五彩「金剛鏈」等「異象」，佛法謂之「見到某些光影」，達到此水平已世間少有了。但到頭來，多數內丹家收了一輩子徒弟，講了一輩子道，終究是「瞞人瞞天」弄了一輩子影戲，大限一到伸腿去了，誰再找他去做見證？臨濟宗天童曇華禪師偈云：「蜻蜓許是好蜻蜓，飛來飛去不曾停。被我捉來摘去兩邊翼，恰似一枚大鐵釘！」眼下江湖術士皆自稱得到什麼隱修的真人、高士傳授，其實中國山林中哪有這麼多高人？既使果有真仙駐世，也不會專去找那些在互聯網上招搖撞騙的宵小之徒去傳法，幫他們盜名謀利。以我訪道的親身經歷而言，奉勸世人切莫輕信江湖術士編造的這類神話。我今天既已將千古相傳的各派丹訣儘可能地收集到一起，這其中包含了我多位先師終生的心血。讀者若問我丹道修持最終結果究竟是什麼？我只能說研究以後才知道，實驗以後才知道。因為內丹學只有搬進學術研究的殿堂，發動國內外的許多傑出科學家、哲學家、心理學家、醫學家、腦科學家以此為基礎共同開展研究，內丹學才能超越古人重開生面，才能真正有發展有前進，才能真正揭開內丹千古之秘並進而解開人類生命和心靈的奧秘，我的奮鬥目標也就達到了，這也正是我和江湖丹師「道不同，不相為謀」之處！內丹學的研究，本來應該以國內外高等院校和科研機構的學者為主力，才能逐步消除丹道話語權上的江湖習氣，建立良好的學風。有志於研究內丹學者，須知人類生命和心靈奧秘的揭示，和天體物理學、高能物理學、精神分析學、精神現象學、腦科學、心身醫學、心靈哲學等息息相通，涉及到天體演化、生命起源、物質結構等科學前沿問題，沒有足夠的知識積累是不行的！內丹學家不能拒絕現代科學，不能為江湖術士以人造神跡來反科學的鬧劇張目。現代科學的精華在高等數學之中，我們至少應對高等代數、拓樸學、複變函數、非線性偏微分方程有所了解，知道事物的運動軌跡大多是非線性的，它可以有多個獨立的解，從而不受簡單因果律線性思維的束縛！
在「為道」方面，我曾傳有「跟師訣」，以為學者修道之用。然而我又說破，當下遍布海內外所有傳道的丹師，十之七八並無真才實學，以借道斂財的江湖之輩居多，人們從互聯網上討論丹道的帖子看，其話語權也是江湖習氣佔上風，其中之佼佼者，也不過「摸著造化鼻孔」或「見到某些光影」，尚非駐世的神仙。大慈道儔禪師贈製鞋匠偈云：「透底工夫做已圓，須知密處自心傳。腳根著地隨他轉，踏到驢年也未穿」。然而中國歷史上到底有沒有真正修道成功的神仙呢？答案是肯定的，有！正如密宗大圓滿、大手印修至虹身者並不罕見一樣，丹道修鍊成功者也必有其人，至少呂洞賓、陳摶、張三丰可以肯定為得道之真人。釋迦文佛和太上老君所傳佛法和丹道皆非虛語，關健之處是修道者能否得到釋迦、老子的「心傳」。至於求得釋迦、老子「心傳」的方法，就是用心千遍萬遍地閱讀釋迦的佛經和老子的道經，包括《參同契》、《悟真篇》、《敲爻歌》、《無根樹詞》、《金丹真傳》、《修身正印》、《丹經秘訣》、《五篇靈文注》等丹經。《莊子？人間世》云：「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！耳止於聽，心止於符」。人能專心致志地讀書，既要讀之以心又要讀之以氣，與釋迦、老子、呂祖、陳摶老祖、張三丰真人心心相印，聲氣相通，就會發生心靈感應，打破時空界限，直接同釋迦、老子及仙人對話，得到古仙的「心傳」。我們能精誠所至地使古仙復活，直接同古仙對話，近世丹師包括陳攖寧先生等人就不再成為障礙了。當年陳健民上師隨黃蘅秋老居士乘飛機到印度朝佛，沒帶多少有關大圓滿、大手印的法本，後來陳健民上師要著《大手印教授抉微》等著作，寫信向海外諸居士借閱大手印法本、譯本等，但彼等不同意陳健民居士敢於在傳法時獨抒已見，對前人之觀點多有批評的做法，推託不肯相借。陳健民上師在《大手印教授抉微？結論》中答辯此事云：「此書著作計劃，曾引起彼等注意——有勸勿據今譯以評藏文原本；有勸勿以己見為高而卑視古德；比謝以詩曰：謝君一片老婆心，半說高低半古今。無奈金剛眸子里，未許時（古今）空（高低）掛胸襟」。可知在陳健民上師眼中，古人和今人，印度和西藏，本來沒有什麼時空障礙，那些成名的上師、古德怎麼批評不得？不僅密宗如此，丹道也如此，一些江湖宵小之徒都給自己樹一個偶像，掛出祖師爺的牌子以售其奸，別人在學術研究中對其供奉的牌位稍有觸動，即刻如喪考妣，足見其不成器也哉！無奈在我輩學人眼中，兩千五百年前之老子端在目前，可以對話，可以請教，未敢以時空為阻隔，近世之丹師有何德何能而可自秘其術乎！按佛道之真見地，一粒微塵包三千大千世界；十萬八千劫具一念中。茫茫宇宙在吾掌內；事物萬變，機生乎心。大千世界猶如一「因陀羅網」，事物相互間普融無礙、攝入無礙、交涉無礙、理事無礙；過去不已滅，未來不新生，現在不孤住；時空互化，隔世異成；老子之函谷關紫氣猶在，樓觀台講道未終；釋迦之「法華法會」不已散，「龍華法會」不新開。吾輩求道不親詢於釋迦、老子，反任江湖丹師挾術自炫，豈非兒戲乎！因之我奉勸廣大丹道愛好者，有我此《丹道法訣十二講》引路，完全可以自己去佛道諸經書中求知解惑，已足夠修持之需了。拙著在話語權上不僅繼承了古丹家與造化小兒爭權的優良傳統，不受西方工具理性之曲解；又開創了內丹學的學術風格和科學精神，剝離了術士們販道騙錢謀生的江湖黑話，為現代學者們治丹道性命之學奠定基礎。號稱「萬古丹經王」的《同易參同契》云：「思之務令熟兮，反覆視上下；千周粲彬彬兮，萬遍將可睹；神明或告人兮，心靈忽自悟；探端索其緒兮，必得其門戶。」這就將求取丹道真傳的方法揭示得一清二楚。俞琰《周易參同契發揮》注云：「讀書百遍，其義自見，百遍且然，況千遍萬遍哉！故誦之萬遍，妙理自明，縱未得師授口訣，久之亦當自悟。其悟多在夜深或靜坐得之。蓋精思熟味，反覆玩誦，蓄積者多，忽然爆開，便自然通，此之謂『神明或告人兮，心靈忽自悟』也。《管子》曰，思之思之，又重思之，思之不通，鬼神將通之。非鬼神之力也，精誠之極也。」辨難答疑至此，已無言可辨，已無疑可答，不僅內丹學如此，新道學的研究也如此，凡我志趣相合之道友，勉乎哉！
（三）丹道築基功老子《道德經》云：「虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。」（3章）只此四句，便是丹道築基功的提綱和總訣，紫陽真人張伯端以為「虛心」為性功築基法，「實腹」為命功築基法，南宗丹法主張先命后性，故其《悟真篇》云：「虛心實腹義俱深，只為虛心要識心，不若煉鉛先實腹，且教收取滿堂金」。其實丹道築基功，是為修持丹道打基礎的功夫，此道三家四派丹法各有不同的要求，但皆以疏通全身經絡，達到精滿、氣足、神旺為重點。某些販賣丹道的匿名鼠輩竟然在互聯網上對築基功也故弄玄虛，出言狂妄，稱唯獨他自己得了什麼神授的秘訣，這類宵小之徒總想把和丹道有關的所有知識都蓋上「絕密」的私印封鎖起來賣高價，人們不難識別此種行為正是江湖文化的本色，因此我們不惜筆墨乾脆再向丹道愛好者介紹一下築基功的本義。我在《道學通論？丹道篇》和拙著前幾講中都已講過丹道築基功，例如站樁、靜坐、辟穀、胎息等，其實都在築基之範圍。同類陰陽丹法講「牢固陰精是築基」，因之《補虧正法》一講也可看作築基功。凡我已經專門討論過的功法，此處僅點到為止，以免重複。
博士后導師的個人簡歷胡孚琛
胡孚琛，字中孚，男，1945年12月生於河北省吳橋縣，哲學博士，中國社會科學院哲學研究所研究員，中國社會科學院研究生院哲學系教授，博士生導師。兼任全國宗教學會理事，中國大陸、台灣、香港四所高校的客座教授。研究範圍是中國哲學及中國傳統文化，以道家與道教文化為研究方向。
電子郵件：zhongfuzi@yahoo.***.***ws基本情況6Z"CV胡孚琛1964年考入天津南開大學化學系，曾得到原南開大學校長、著名化學家楊石先教授的親自指教，1969年畢業，先後在河北省海興縣衛生局和滄州地區行政公署化工局任職，從事醫藥衛生和化工技術工作。1979年考入廣州中山大學師從該校副校長、物理學家黃友謀教授以及張華夏教授、楊維增教授等攻讀碩士學位，研究方向為科學史與科學方法論，曾專心於資訊理論的學習和研究。1982年畢業分配到山東大學任教，講授「西方科學哲學」、「自然科學史」、「系統論、控制論、資訊理論講座」等課程，並師從天津大學陳國符教授研讀《道藏》。1984年考入中國社會科學院研究生院哲學系攻讀博士學位，導師為王明教授，研究方向為道家與道教文化。1988年初畢業后留中國社會科學院哲學研究所中國哲學史研究室工作至今。
主要科研成果）
（一）學術著作1、主編《中華道教大辭典》，中國社會科學出版社1995年8月出版，台灣中國社會科學出版社2000年5月繁體版。
2、《魏晉神仙道教――抱朴子內篇研究》，人民出版社1989年6月出版，1991年增訂，台灣商務印書館1992年9月繁體版。
3、《道教志》，上海人民出版社1998年11月出版，收入《中華文化通志》。
4、《道學通論――道家？道教？丹道》，社會科學文獻出版社1999年1月出版，2004年6月增訂版。
5、《道教與仙學》，新華出版社1991年12月出版。
6、《道藏與佛藏》，新華出版社1993年12月出版。
7、主編《道教通論――兼論道家學說》，齊魯書社1991年11月出版。
8、翻譯[俄]凱德洛夫《科學發現揭秘――以門捷列夫周期律為例》，社會科學文獻出版社2002年12月出版。
（二）學術論文1、中國科學史上的《周易參同契》，《文史哲》1983年第6期。
2、廣義資訊理論探索，《大自然探索》1984年第3期。
3、談龍說鳳，《中國社會科學院研究生院學報》1987年第4期。
4、道家、道教緣起說，《哲學研究》1991年第4期。
5、道教醫學和內丹學的人體觀，《世界宗教研究》1993年第4期。
6、精校魏伯陽《周易參同契》，《中國哲學史》1994年第3期。
7、資訊理論和熱力學結合的思考，《北京郵電大學學報》（社會科學版）1999年第4期。
8、21世紀的新道學文化戰略，台灣《鵝湖》2001年第11、12期連載。
9、全球化浪潮下的民族文化――再論21世紀的新道學文化戰略，青島大學《東方論壇》2005年第4期。
10、宗教、科學、文化反思錄，上海《探索與爭鳴》2005年第2期。
（三）其他整理王明《道教與傳統文化》、王沐《內丹養生功法指要》，陳國符《道藏源流考》（再增訂版）及合著《民族與文化》、《周易知識通覽》、《對話：儒釋道與基督教》、《道教文化與現代社會》等9本書。還有多種會議論文集等收入近百篇論文，共約820萬字。
在站期間發表的科研成果撰寫《新道學引論》和《丹道法訣十二講》，已在海內外有關刊物上連載，近期由社會科學文獻出版社出版。
承擔主要科研項目承擔國家社會科學基金重點項目《經濟全球化下的民族文化》，致力於創立新道學文化的研究。
主要學術活動1、組織和申報「中國老子道學文化研究會」這一全國性的學術組織，並主持該籌委會的工作。
2、按錢學森教授的建議，在全國開展道教內丹學的調研活動達26年之久，現已完成號稱「千古絕學」的內丹法訣調研，正在撰寫《丹道法訣十二講》。
3、撰寫《21世紀的新道學文化戰略》、《全球化浪潮下的民族文化――再論21世紀的文化戰略》、《新道學文化的八大支柱――三論21世紀的新道學文化戰略》、《道學文化的新科學觀》等系列論文，完成新道學文化創建的學術工程。
4、給博士生、留學生、港台生、訪問學者授課，指導博士論文，參加有關學術會議。