第四七回 道家思想治國策，七字箴言傳國君
在老君的謀划中，除了諸位聖人宗教外，還有不少潛在的敵人。
孫臏、龐涓、張儀、蘇秦、李斯、商鞅。
但凡是被老君列入敵對陣營的諸子，雖然分屬不同的學派，但是他們都有一個特點，很早便已經修成了金仙，而且都是鬼谷子的得意高徒。
在聖人們還沒有開啟量劫的時候就已經成就了金仙，諸子明顯都不是單純的修鍊的信仰之道。
或者說，這些個學派的代表人物，都不是人。
他們都是由教主級先天靈寶轉化成的金仙。
由當初清虛道人遺留下來的眾多教主級先天靈寶中衍生出來的器靈金仙。
當初諸位聖人對於清虛道人掉落的眾多教主級先天靈寶不聞不問，固然是因為阿彌陀佛和准提道人寂滅，出於禮節，聖人們不便出手；但更多的是因為清虛道人毀滅極樂世界，因果業力無數，而清虛道人敗亡在諸聖的手下，因果業力都轉移到了他遺留下的靈寶中，拿了靈寶就勢必要沾染毀滅聖人洞天，間接導致聖人隕落的天大因果，這麼嚴重的弊端，即便是其他的聖人眼饞這些教主級先天靈寶，也不得不黯然收手。
本來這些靈寶忤逆天數，被天道封印，應該不再出世，可是如今卻相繼化形而出，都奉鬼谷子為師，開宗立派，收集信仰，反常即為妖。
鬼谷子的身份，已經昭昭。
太上老君不由得暗恨：佛門妄圖打破人教壟斷人族信仰的局面；元始天尊和通天教主想要分裂他的人教；現在連那個本來應該灰飛湮滅的清虛道人也出來橫插一腳，覬覦人教的地位。
明明是被六位聖人同時出手滅殺的清虛道人，如今又死而復生，所謂天數下的主角，不得不讓人感慨莫名。
老君心中帶著莫名的蕭索，駕雲飛往宋國都城。
老君何等身份，第一聖人，三界五行內，陰陽兩儀中，無論何地，但凡老君思念所致，頃刻即到，若老君真是打算趕往宋國都城，斷然不會採取乘雲而往的方法。
這般作為，不過是為了造勢罷了。
想到此處，老君又有些感慨，由於現在天地太過脆弱，無法承受聖人道體的降臨，導致他們這些平素眼過於頂聖人們不得不放下身段，做那些個落聖人麵皮的行徑。
做，麵皮盡落；不做，道統不存。
老君這個無為而治，無悲無喜的聖人，此刻不得不第三次嘆聲：一切都是為了道。
接引准提尚能為了道而捨生，老君又怎麼不能為了道而舍下區區聖人麵皮！
縱使是駕雲而往，老君聖人施為之下，化腐朽為神奇，遙遙路程，也不過數彈指而過的時間。
老君來到了宋國都城，宋國國君親自相迎，老君的神仙之名，已乎眾矣。
老君也絲毫不理會態度卑謙的宋國國君，本來嘛，宋國在諸國中就相當的弱小，乃至於沒有宋國國內甚至沒有什麼拿得出手學派，散仙寥寥，國力微弱，而國君們又普遍修仙，宋國的國君亦然。
本來由於本國的沒落，宋國國君對於素有神仙下凡之說的老君心懷敬畏，加上他即便是修為在弱小，也能看得出老君與天地為一體，幾近合道的然境界。
宋國國君向老君深深施禮，恭聲道：「大仙降臨，寡人有失遠迎，罪過罪過，還望大仙海涵。」
老君依舊閉目不語。
那宋國國君本來意圖先和老君套上交情，在請求老君在國內傳道，培養人才，怎奈何老君不理會他，這讓他有些莫名的吃癟。
幾經思量，國君不知如何開口，他再怎麼說也是一國之君，而此刻的老君，在他的眼裡，充其量不過是一個很厲害的仙人罷了，被老君兩番侮辱，還要他巴巴的上去討好老君，他做不出。
這時老君卻開口了：「我已知曉你的意圖，我可以在你的國內傳道，但是你所有的國民必須信奉我的學派，我的學說，將成為你的治國之策。」
國君頓時大喜過望，將老君這個三歲孩童奉為國師，將道家思想作為國民教育的根本，再將人教定為國教。
宋國國君道：「不知大仙有何治國良策？」
老君道：「無為而治，寡民小國。」
老君頓了頓，繼而道：「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恆使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治矣。
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。
無為而治，修養生息，以民為本，以德治國。」
國君聽至此處，肅穆而立，再次以弟子之禮相待老君。
老君淡然一笑，不置可否。
老君最後道：「道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。」
國君請教道：「敢問仙師有何修仙妙法可以傳與寡人？」
「天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。」
「敢問仙師，寡人當以如何自處？」
「虛其心，實其腹；弱其志，強其骨」
國君躊躇片刻，終究還是問了老君：「寡人一心向道，仙師可否告知寡人何謂之道？」
老君神秘的笑笑：「道可道，非常道。」
國君苦思不得解，遂作罷，向老君請教治國安邦之術。
老君將治國之策歸納為七個字：道、德、仁、義、禮、刑、兵。
所謂道者，即治國要遵循道的規律，不能忤逆天數，此乃要。
所謂德者，即無為而治，修養生息，以民為本，以德治國，次之。
所謂仁者，即治人者要仁善對待被治於人的人，也就是統治者要仁厚待人。
所謂義者，即統治者也要遵循自己定下的律法，正是「天子犯法，與庶民同罪。」
所謂禮者，即是對不遵守國家的法律、法規之人而言，應當教化他。
所謂刑者，即是對待「禮」不能教化惡徒，應當採取懲罰的措施。
所謂兵者，即是對國家的法律法規都制裁不了的極少數人，也就是在敵我矛盾的情況下，必須要訴諸武力。"兵"乃國之大器，亦也是國之大忌，故而老君將「兵」列在最末尾。
七字箴言，字字珠璣，囊括了道家全面的治國思想。
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我書中寫的，就是我對道家治國思想的理解，在我看來，道家思想是中國古代樸素的辯證唯物主義思想，其思想精髓是符合辯證唯物主義的物質與意識的辯證關係、經濟基礎與上層建築的辯證關係、全面的觀點、展的觀點、內因與外因的辯證關係、具體問題具體分析、事物的普遍性與特殊性、量變與質變的辯證關係的。
當然，以上也就是我個人觀點，或許有錯誤。
歡迎各位書友和我探討，不勝榮幸。
順便告誡那些連道德經都沒看過就好意思來開罵，一口一個本土道教，連道教是什麼都不知道，把小說當歷史的書友們：自己好好去看看中國古籍再來丟人顯眼吧