第二章:慢步科舉路（4）

程朱理學所講「格物致知」，是對於經驗中的事物窮究其理；(色色及至窮得多時，就會悟到世間萬物共有共循的道理，用的是歸納的方法論。而王陽明想只通過格竹來窺理，則是想當然地認為「一沙一世界，一葉一菩提」，想畢其功於一役。

朱子理學講求「存天理，滅人慾」，所謂天理，即世間萬物所具有的規律；而人慾，則是吾心。朱子理學將物理與吾心二元對立起來，認為理來自物內，要認識天理，就必須克制我們內心的慾望，限制自身的官感，忽視「吾心」。

而陽明所悟的「格物致知」，則是要用吾心的直覺去知情達意。真正的「吾心」就是這個統一的直覺。所有的學問道德都根植於這種直覺，以及因這種直覺所形成的情緒。王陽明認為，朱子理學只能尋找到間接知識間接經驗，而這是沒有終極意義的。所謂「向之求理於事物者誤也」，是大方向錯了，南轅北轍，工夫越深錯誤越重，類似格竹。

再退一步說，就算當初錢同學和王同學格竹成功了，又怎麼能保證二者格同一竹所得之理就相同呢。用莎翁的話說，一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。

後來，王陽明「翻」朱子學的案，問心無愧地說：眾人只說格物要依晦翁，何曾把他說的去用？我著實曾用來。初年與錢友同論做聖賢要格天下之物。如今安得這等大的力量？

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。本想格物卻未料被物格，成聖路受挫后，他只得走上功名路，「隨世就辭章之學」，反過頭來取現世名利榮華。

屢敗屢戰的科場常客

弘治六年（1493），王陽明進京參加會試。這一年，他老爸王華又升職了，成了翰林院的核心官員，皇帝身邊的重要講師。官不在於高，而在於給誰辦事。父子倆雙線齊飛，一個是皇帝的老師，一個是未來的天子門生，在當時好受國人一番羨慕。在老爸的光環和期許之下，王陽明對於即將到來的會試是志在必得。打虎親兄弟，上陣父子兵，以後要是官場上這二人攜手通力，那會是怎樣的虎虎生威，威風八面！

估計想到這兒，王陽明和他老爸都會高興得晚上睡不著覺。但老天爺估計也天天過得很無聊，於是就偏偏來勁，和王陽明開了個大玩笑。第一次的會試，王陽明在一片鮮花和掌聲中慘淡收場，名落孫山，令人大跌眼鏡。

程朱理學所講「格物致知」，是對於經驗中的事物窮究其理；(色色及至窮得多時，就會悟到世間萬物共有共循的道理，用的是歸納的方法論。而王陽明想只通過格竹來窺理，則是想當然地認為「一沙一世界，一葉一菩提」，想畢其功於一役。

朱子理學講求「存天理，滅人慾」，所謂天理，即世間萬物所具有的規律；而人慾，則是吾心。朱子理學將物理與吾心二元對立起來，認為理來自物內，要認識天理，就必須克制我們內心的慾望，限制自身的官感，忽視「吾心」。

而陽明所悟的「格物致知」，則是要用吾心的直覺去知情達意。真正的「吾心」就是這個統一的直覺。所有的學問道德都根植於這種直覺，以及因這種直覺所形成的情緒。王陽明認為，朱子理學只能尋找到間接知識間接經驗，而這是沒有終極意義的。所謂「向之求理於事物者誤也」，是大方向錯了，南轅北轍，工夫越深錯誤越重，類似格竹。

再退一步說，就算當初錢同學和王同學格竹成功了，又怎麼能保證二者格同一竹所得之理就相同呢。用莎翁的話說，一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。

後來，王陽明「翻」朱子學的案，問心無愧地說：眾人只說格物要依晦翁，何曾把他說的去用？我著實曾用來。初年與錢友同論做聖賢要格天下之物。如今安得這等大的力量？

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。本想格物卻未料被物格，成聖路受挫后，他只得走上功名路，「隨世就辭章之學」，反過頭來取現世名利榮華。

屢敗屢戰的科場常客

弘治六年（1493），王陽明進京參加會試。這一年，他老爸王華又升職了，成了翰林院的核心官員，皇帝身邊的重要講師。官不在於高，而在於給誰辦事。父子倆雙線齊飛，一個是皇帝的老師，一個是未來的天子門生，在當時好受國人一番羨慕。在老爸的光環和期許之下，王陽明對於即將到來的會試是志在必得。打虎親兄弟，上陣父子兵，以後要是官場上這二人攜手通力，那會是怎樣的虎虎生威，威風八面！

估計想到這兒，王陽明和他老爸都會高興得晚上睡不著覺。但老天爺估計也天天過得很無聊，於是就偏偏來勁，和王陽明開了個大玩笑。第一次的會試，王陽明在一片鮮花和掌聲中慘淡收場，名落孫山，令人大跌眼鏡。