第三章 征服王朝與胡漢雙軌制（2）

鮮卑人建立的三個王朝，統治疆域不算小，內部並不和諧。漢人社會只在表面上接受胡人政權，即使胡人已經漢化了，漢人還是在各地建立起相當程度上自治的小區，國家其實無法對其進行有效的統治。胡化的軍閥們，更是回到以軍事組織為名的部落組織。所以，這些王朝在幾百年裡不斷地調節和重整，從分裂中尋求整合。

文化的衝突和重整

這種征服王朝面臨的文化衝突和重整，在中國歷史上不僅限於這一次而已，往後歷史上的幾個征服王朝，無一不要處理同樣的難題。而且，因為他們處理的方式不同，得到的結果也不一樣。過去的歷史教科書上總是說胡人進入中原就被漢化了，其實不然，整個中原也是在不斷地接納胡人文化，逐漸改變、豐富漢人的文化性質。

單以衣食住行及日常生活而言，「五胡亂華」帶來的影響是很深遠的。漢代的席地而坐逐漸演變成坐在椅上、睡在床上，進門脫鞋也變成穿鞋入門；房間的高度增加了，窗戶的位置也提高了；以穿衣服而論，寬袍大袖改變成窄袖長衫。這些改變都是兩個文化混合后的結果。

在政治上，胡人統治者對其他的非漢人，即使不是自己的族群，也覺得親切一點。因此，胡人帝國與中原四鄰的心理界限相當模糊，這甚至於影響了他們對信仰的選擇—胡人覺得印度傳進來的佛教也是一種胡教，是他們感覺比較親切的宗教，所以他們對佛教的庇護，往往比漢人政權要更為積極。佛教在南北朝時期的迅速擴張，有不小的成分是因為胡人統治者的接受和擁護。

這種信仰的取捨與族群的認同之間的相關性，在別的國家的歷史上也可以看得出來。歐洲接受基督教是在蠻族入侵時，羅馬軍隊有不少蠻族的兵丁，他們信仰基督教促成了羅馬皇帝君士坦丁①接受基督教為國教。再有一個性質不太相同的例子：近代日本侵佔了朝鮮，很多朝鮮人選擇信仰基督教，以排斥日本式的佛教和神道教。這個例子的結果相反，但深層的心理動因卻是相同的。

唐代的胡漢雙軌制與文武分途

隋唐大帝國，尤其唐代，一般都被認為是中國正統的朝代，其實也有胡漢雙軌制背景。唐代的府兵制②並不是全面徵兵，而是將北魏軍人集團按家戶分@散在各地，他們擁有土地，也有農奴，是由民間維持的軍人世家，他們基本上都是胡人集團的後代。唐代府兵制和均田制有相當大的關係，這可以在今天的新疆地區找到其存在的證據，但在廣義的南方，我們至今還沒找到同樣的痕迹。