墩麻扎村禁地（4）

*莫里亞孜說，他爸爸叫達吾提，爺爺叫曲勒克。曲勒克的意思是皮靴子。再往上，爺爺的爸爸叫啥就不知道了。三代以上的事，我們都記不清，不記了。人死了嘛，名字就被胡達拿走了。聽說胡達在天上不是按人的名字，而是按人的好壞認人。就像我們把好杏子揀到一邊，壞杏子揀到一邊。我們家的杏樹，我也只知道它長了三百年了。這是我爺爺曲勒克傳給我爸爸達吾提的。我們也照這個數字往下傳，傳上三代，再加一百年。也就是說，等我死了，再乃甫就可以說，這些杏樹有四百年了。現在還不行。我還沒死，我活在這些杏樹的三百年裡。我死了杏樹就進入四百歲了，那是再乃甫和她的巴郎子活的日子。等他們活得把我的名字忘掉的時候，這些杏樹就五百歲了。

沙卡提卡村的麥子7月初熟，杏子也這個時候熟，人們忙著割麥子，起早貪黑，麥子割完杏子熟落一地。再乃甫家的杏子從來沒賣過錢，來客人了隨便吃，隨便摘了拿走。樹上結的東西，又不是自己身上長出來的。落在地上沒壞的撿起來晒成杏干。這些老杏樹，從幾百年前結杏子開始，就沒管過，不用澆水、施肥，不用修枝，啥都不用管，就是杏子熟了，動手摘。不想摘沒工夫摘就不摘，讓它熟落了，蹲在地上拾。

五、孤獨的紅山

兩個村子間的河岸高地上，孤獨地豎起一座紅山。金字塔形。單一的紅，和周圍的灰土色高岸決然對立。

傳說紅山原是村裡人的麥垛，他們豐收的麥子高高垛在那裡。村民衣食無憂。傳教的「阿塔」說，你們不信胡大，胡大會懲罰你們。說著手指一指，麥垛立馬變成紅色土堆。

還傳說村裡人和傳教者在這裡打仗，戰鬥非常激烈，人的血把山染紅了。在這一帶，關於宗教戰爭的傳說很多。當時的庫車、拜城被伊斯蘭軍隊攻破后，克孜爾、庫木吐拉等主要佛窟都遭到毀滅性破壞，大量僧人被殺，或歸順改信伊斯蘭教。大的戰爭結束后，偏僻山溝的抵抗還在繼續。這種抵抗和對佛教的堅守可能一直沒有結束。縣文物局的吐爾遜江告訴我，在剛解放的時候，拜城縣還發現有信仰佛教的維吾爾族老人，秘密地在家裡供著佛像。這是多麼讓人不可思議。

墩麻扎村孤獨地坐落在河谷里，隱秘而偏僻。從高岸上過都不容易看見。在過去的千百年裡，墩麻扎不被發現地獨自存在著，這個村莊的人們，一直把最古老的東西攜帶到今天。

在公元前的漫長世紀里，當地人信仰著萬物有靈的薩滿教。後來，佛僧托缽捧經來到這裡，不知道他們用多麼長久的時間接受了佛教，村裡建起佛寺，河岸鑿出佛窟。但薩滿教的影子一直彌留在人們的生活里。佛教陪伴了他們一千多年。後來伊斯蘭教的軍隊來到這裡，強迫村民改變了信仰。但佛的影子還在。