雕像孤單(1)

（1）薩拉曼卡是怎麼一個地方？除了一所與城一樣大的薩拉曼卡大學，我想它剩不下什麼別的東西。當然，還有一條不敢小看的河；因為一部有趣的異色的書，它的題目是《托爾美斯河上的拉撒路》（LazarillodeTormes）——乃是世界流浪漢小說的鼻祖；所以這條跨著一座石頭羅馬橋的淺淺的河，也就成了一處文學聖地。所以，我怎麼也得去河邊瞻仰一番。只是，直到走到河邊的那一刻為止，我還沒有讀過這部小說。我是在二月十五日反戰大遊行的次日，到達薩拉曼卡的。急急看了前一天遊行的報道，就趕快跑去看河。夕陽下，那河水粼粼閃爍，如一條碎裂的玻璃。戰爭就要來了。人們拼盡了力氣，但沒能阻止住它。費了漫長時光建立起來的民主，望著河流我想，原來就象這玻璃一樣，又薄又脆。當玻璃被粗暴地打碎的時候，世界並沒有捍衛民主。走向羅馬橋必須路過一所教堂。本來，去托爾美斯河回味憑弔有趣的流浪兒拉撒路該是一件快事；但伊拉克的災難使人心裡沉重。沿河岸繞著半圓的城牆，我們打聽著，走得很累。一路上到處看見廣場和建筑前的雕像。我一邊走，一邊隨意瀏覽，大多都不知道是屬於誰的。走到橋頭也看見一組銅像，是一對流浪漢。一個小孩，牽著一個盲人老頭的手，朝著前途行走。塑像筆法粗曠，稜線滑圓，眼神和姿態都很籠統，有點模仿羅丹。我在台基上坐下，掏出帶來的小說讀起來。書極易讀，我不知不覺讀了進去。確實，不管怎麼苛刻也得把它評為名著。它不僅成書年頭古老（16世紀中葉），而且作者不詳，成書過程奇特。一般公認它是流浪漢小說的鼻祖，不僅如此，由於拉撒路這個流浪兒典型太精彩、小說的敘事方式又太簡單——一共兩人：流浪兒的惡主總是更換不歇，流浪兒的噩運隨之巡迴不已——所以，一切有過流浪經歷、或者乾脆所有倒過霉的人，就忍不住狗尾續貂的衝動。這樣，無名氏們在篇尾大逞才華，傾倒個人獨特痛苦，模仿前輩嘲諷文風，讓倒霉花樣翻新，使名著生命不老。我很快就讀完了。起身再打量這座流浪者的豐碑，覺得雕像完全沒有文本的詼諧。它不單單略過細節不畫眉眼，我覺得塑像者根本沒有表達什麼詼諧幽默。小孩是無表情的，甚至沒有痛苦。老頭則更是中性，全然沒有書中那種——因饑寒交加滋生的惡毒。我不置可否，反正我讀的不是原文，誰知道究竟是書寫得過於油腔滑調，還是這種羅丹式的藝術太模稜兩可？反正這銅像高高立在托爾美斯的河岸上，和優雅古老的羅馬橋作伴，宛似漫漫古代的橋頭堡。看了一陣羅馬橋，又在河邊遛躂了一會，我們往回走。順著河岸半個時辰，又回到了那個正前方立著一座雕像的教堂。一天的事結束了，我們走近雕像，還是在台座上坐下，摸出一個波卡迪奧（就是一個冷麵包，夾著一層硬乳酪），吃了起來。薩拉曼卡的市街，亮起了黃的和銀色的燈，就在這時天黑了。（2）這一尊不似剛才流浪漢的烏黑，它是常見的那種青綠銅像。一個披髮的哲人，長髯披髮，衣裾飄拂，俯身看著下面的大學城。光線很暗，看不清他的眉眼和神情。仔細辨認了銘文才知道，這第二座雕像不是別人，正是薩拉曼卡學派的弗朗西斯科·徳·維多利亞修士（FranciscodeVitoria）。十六世紀，針對西班牙對美洲實施的大規模殖民過程，特別對其中的可怕奴役、大量屠殺、以及對印第安人的人性否認，薩拉曼卡大學的一批天主教神學家曾勇敢地批判不義的祖國，他們不畏王權和神權，顯示了人類的良知。1539年，維多利亞修士發表《論神學》，否認教皇把美洲贈送給西班牙國王的詔書合法。他說，耶穌從未把世俗權力賜予個人，教皇也無權處理他人的財產土地。美洲是有人居住的土地，本地居民擁有對土地的一切自然權利。西班牙無權借口傳播基督教，對美洲發動戰爭。那時，西班牙王國的宗教裁判所每天都在用火刑處死異端。殖民主義以神聖的名義，在拉丁美洲大肆屠殺掠奪。人們不能想象，他們究竟是冒著極大的恐怖，還是那個時代也存在一定的言論空間——後人只知道，維多利亞修士和薩拉曼卡的人道主義先驅們，為視為劣等非人的印第安種族，實行過偉大的辯護。居然我就坐在他腳下！……我大吃一驚。如今讀著他的話如讀天書，不僅無人聽，而且讀不懂。在遙遠的古代矗立的良知，使我感到一種被連根拔起的震撼。它使我亢奮而緊張，心裡交叉涌著尊嚴和羞恥。如今，全世界都默認地注視著一個大國對一個小國施暴。他們以國際的名義，把弱者的土地和石油，贈送給正在犯罪的強盜。只因為強盜的武器，只因為強盜的恫嚇。五百年前維多利亞修士的一系列名言值得重新背誦：「如果臣民意識到戰爭的非正義性就不該前去打仗，哪怕受遣於君主的命令。」「一切民族都有權自我管理，選擇他們喜歡的政治制度，哪怕選擇的不是最好的制度。」