《向東向東,再向東》之創世記(22)

《向東向東,再向東》之創世記(22)

所以當我們談到埃及文化的時候,不要忘記埃及文化中的以色列色彩,同時也不要忘記以色列人的埃及血緣存在。以色列人與古埃及的關係可能比我們想象得要密切。但可惜的是,人類3000年前的歷史基本上沒有詳細完備的資料可供參考,無論埃及還是兩河流域甚至希臘、中國的歷史,都得依靠偶然而零星的考古成果來推測。再加上時間遙遠,我們的許多歷史概念都可能與事實南轅北轍,故而做徹底的大膽假設是非常必要的,對於遠古的一言堂本身將是錯誤的開始。在我的系列猜想中,有許多假設看似虛妄,但我都沒有丟棄,即便可能損害全書的可信度我也不會放棄,因為任何的懷疑線索都是珍貴的。做這個探索需要特異手段、特異思維。以色列帶著一切所有的起身來到別是巴,就獻祭給他父親以撒的神。夜間,神在異象中對以色列說:「雅各,我必使你在那裡成為大族。」雅各就從別是巴起行。以色列的兒子們使他們的父親雅各和他們的妻子、兒女都坐在法老為雅各送來的車上。他們又帶著迦南地所得的牲畜、貨財來到埃及。雅各和他的一切子孫都一同來了。雅各把他的兒子、孫子、女兒、孫女並他的子子孫孫,一同帶到埃及。雅各的長子是流便。流便的兒子是哈諾、法路、希斯倫、迦米。西緬的兒子是耶母利、雅憫、阿轄、雅斤、瑣轄,還有迦南女子所生的掃羅。利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。猶大的兒子是珥、俄南、示拉、法勒斯、謝拉;珥與俄南死在迦南地。法勒斯的兒子是希斯倫、哈母勒。以薩迦的兒子是陀拉、普瓦、約伯、伸侖。西布倫的兒子是西烈、以倫、雅利。以上6個兒子是利亞在巴旦亞蘭給雅各所生的兒子,還有女兒底拿。兒孫共三十三人。迦得的兒子是洗非芸、哈基、書尼、以斯本、以利、亞羅底、亞列利。亞設的兒子是音拿、亦施瓦、亦施韋、比利亞,還有他們的妹子西拉;比利亞的兒子是希別、瑪結。這是拉班給他女兒利亞的婢女悉帕從雅各所生的兒孫,共有十六人。雅各之妻拉結的兒子是約瑟和便雅憫。約瑟在埃及地生了瑪拿西和以法蓮,就是安城的祭司波提非拉的女兒亞西納給約瑟生的。便雅憫的兒子是比拉、比結、亞實別、基拉、乃幔、以希、羅實、母平、戶平、亞勒。這是拉結給雅各所生的兒孫,共有十四人。但的兒子是戶伸。拿弗他利的兒子是雅薛、沽尼、耶色、示冷。以上是拉班給他女兒拉結的婢女辟拉從雅各所生的兒孫,共有七人。與雅各同到埃及的,除了他兒婦之外,凡從他所生的共有六十六人。還有約瑟在埃及所生的兩個兒子。雅各家來到埃及的共有七十人。雅各打發猶大先去見約瑟,請派人引路往歌珊去。於是他們來到歌珊地。約瑟套車往歌珊去,迎接他父親以色列。及至見了面,就伏在父親的頸項上,哭了許久。他們本是牧羊的人,以養牲畜為業,他們把羊群、牛群和一切所有的都帶來了。約瑟招呼他們:「等法老召你們的時候,問你們說:『你們以何事為業?』你們要說:『你的僕人從幼年直到如今都以養牲畜為業,連我們的祖宗也都以此為業。』這樣,你們可以住在歌珊地,因為凡牧羊的都被埃及人所厭惡①。」或許這是一個隱喻,下埃及的人信仰羊,而上埃及的人們信仰牛②。宗教糾紛一直存在,與政治鬥爭、權力鬥爭糾纏在一起。中國長江流域的人們主要信仰很明顯為牛,偶見羊崇拜,更多的民族牛、羊都信。有關這方面很雜亂,有人認為以色列人有羊崇拜,但實際上我們也會看到大量以色列人崇拜金牛的場面。在眾多家族人物中應該引起我們注意的是「但」,這個雅各的兒子只有一個後代「戶伸」,顯得人單力薄。儘管雅各疼愛妻子拉結,但由於利亞是第一個正妻,並且先生兒子,眾為六男一女,從以上也能夠看出來,利亞與其丫鬟所生的孩子勢力大而人丁興旺,拉結自己的孩子與其丫鬟的孩子明顯人丁稀疏。但約瑟這個拉結的孩子卻又是全埃及的統治者,兄弟間的不平衡或許會在日後發作為一些規模不等的宮廷戲。雅各見到法老,給其祝福。法老問雅各說:「你平生的年日是多少呢?」雅各對法老說:「我寄居在世的年日是一百三十歲。」按照《聖經》記載雅各在147歲時死亡。雅各臨終遺言要回迦南地:「葬在父親睡的地方」。約瑟起誓一定會實現父親的遺願。這也是個中國人至今流行的喪葬觀念:死後葬回故里,並且兒孫一定要遵從長輩的遺言。為期七年的空前大飢荒在繼續。約瑟利用以往的準備收買了周邊國家所有人的家產和地產,約瑟在埃及的地位空前穩固。雅各的臨終祝福富有戲劇性。約瑟把他與埃及妻子所生的兒子以法蓮和瑪拿西領過來,雅各主動提出給他們「祝福」——一種政權移交儀式。有意思的是,雅各故意放錯了順序。瑪那西是長子,雅各卻用右手放在以法蓮頭上,把左手放瑪拿西頭上。這個舉動使約瑟「就不喜悅」。說明他們就王權繼承順序發生了分歧。約瑟故意糾正父親,雅各卻不予理會繼續他的「祝福」,並且說:「我知道!他也必成成為一族,也必昌大,只是他的兄弟將來比他還大,他兄弟的後裔要成為多族」。於是次子「以法蓮在瑪拿西之上」。假如是一般的「祝福」,還用分什麼先後呢?雅各與約瑟又何必要對這個順序動氣呢?看來這並非一般意義上的「祝福」。雅各還對約瑟說:「我要死了,但神必與你們同在,領你們回到你們列祖之地。並且我從前用弓用刀從亞摩利人手下奪的那塊地,我都賜給你,使你比眾弟兄多得一分。」請注意實際上目前以色列人都在埃及,但這裡的「從前用弓用刀從亞摩利人手下奪的那塊地」並不在埃及,按照一般的推測是在阿拉伯半島北部或者地中海東部沿海地區,也就是說,以色列的王朝土地很可能覆蓋了埃及北部以及以北地區,大約3900年前的以色列統治的是個廣大的帝國,而以色列本人恰好是埃及的一個法老(在約瑟之前)。事實上古埃及的領土確實曾經延伸到過兩灑流域。為了把祖先神聖化首先去掉他們的世俗高位是個習慣的做法,從亞伯拉罕到雅各,最後到耶穌都一樣,《聖經》讓他們作為一般的普通人出現。牧羊人、木匠,這些身份並不影響他們的神聖,反而團結了廣大的平民信徒——這才是為什麼要這樣做的核心。「祝福」意味著雅各王朝的結束,約瑟王朝的興起。假如按照順序繼承約瑟的將是約瑟與埃及人混血的孩子「以法蓮」。我猜想,約瑟給每個家族留下一條根,但其餘的或被驅趕或被分封了。強大的古埃及王國有發展殖民地的習慣,他們的兄弟姐妹就是那些殖民地的統治者。這個時期存在著如此多中東人被迫出走的機緣:以色列人與埃及人的嫌隙,12個兄弟之間的嫌隙,罕見的大飢荒持續。一旦有合適的家族和航海民族結合在一起,那麼有組織的向東遷徙就會出現。49:1雅各叫了他的兒子們來,說:「你們都來聚集,我好把你們日後必遇的事告訴你們。「流便哪,你是我的長子,是我力量強壯的時候生的,本當大有尊榮,權力超眾。但你放縱**,必不得居首位,因為你上了你父親的床,污穢了我的榻。「西緬和利未是弟兄,他們的刀劍是殘忍的器具。我的靈啊,不要與他們同謀;我的心哪,不要與他們聯絡;因為他們趁怒殺害人命,任意砍斷牛腿大筋。我要使他們分居在雅各家裡,散住在以色列地中。「猶大啊,你弟兄們必讚美你,你手必掐住仇敵的頸項,你父親的兒子們必向你下拜。猶大是個小獅子。我兒啊,你抓了食便上去。你屈下身去卧如公獅,蹲如母獅,誰敢惹你。圭必不離猶大,杖必不離他兩腳之間,直等細羅〔就是賜平安者〕來到,萬民都必歸順。猶大把小驢拴在葡萄樹上,把驢駒拴在美好的葡萄樹上,他在葡萄酒中洗了衣服,在葡萄汁中洗了袍褂;他的眼睛必因酒紅潤,他的牙齒必因奶白亮。  

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《向東向東,再向東》――《聖經》與夏商周文明起源

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