《向東向東，再向東》之利未記(2)

看來祭司這一特殊的身份並不能使他們完全得到豁免，必要時他們也要贖罪。亞倫的兩個兒子近到耶和華面前死了。死了之後，耶和華曉諭摩西說：「要告訴你哥哥亞倫，不可隨時進聖所的幔子內到柜上的施恩座前，免得他死亡，因為我要從雲中顯現在施恩座上。亞倫進聖所要帶一隻公牛犢為贖罪祭，一隻公綿羊為燔祭。要穿上細麻布聖內袍，把細麻布褲子穿在身上，腰束細麻布帶子，頭戴細麻布冠冕。這都是聖服。他要用水洗身，然後穿戴。要從以色列會眾取兩隻公山羊為贖罪祭，一隻公綿羊為燔祭。亞倫要把贖罪祭的公牛奉上，為自己和本家贖罪。拿香爐，從耶和華面前的壇上，盛滿火炭，又拿一捧搗細的香料，都帶入幔子內，在耶和華面前把香放在火上，使香的煙雲遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡。也要取些公牛的血，用指頭彈在施恩座的東面，又在施恩座的前面，彈血七次。隨後他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血帶入幔子內，彈在施恩座的上面和前面，好像彈公牛的血一樣。他因以色列人諸般的污穢、過犯，就是他們一切的罪愆，當這樣在聖所行贖罪之禮，並因會幕在他們污穢之中，也要照樣而行。他進聖所贖罪的時候會幕里不可有人，直等到他為自己和本家，並以色列全會眾贖了罪出來。他出來，要到耶和華面前的壇那裡，在壇上行贖罪之禮，又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在壇上四角的周圍。」亞倫的家族到底犯了什麼罪，為什麼他的兩個兒子都死了？而上帝為什麼單單放過亞倫？這些可能都是當初金牛崇拜事件的延續。他的兩個兒子是一起死的，還是一起消失的呢？他們到哪裡去了呢？「亞倫為聖所和會幕並壇，獻完了贖罪祭，就要把那隻活著的公山羊奉上。兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽、過犯，就是他們一切的罪愆，把這罪都歸在羊的頭上，借著所派之人的手，送到曠野去。要把這羊放在曠野。這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地。」「替罪羊」這一概念確實因猶太教和基督教而廣為人知，但是兩河流域地區也有「替罪羊」這一習俗①，但卻與猶太教無關。23:1耶和華對摩西說：「你曉諭以色列人說：耶和華的節期你們要宣告為聖會的節期。六日要作工，第七日是聖安息日，當有聖會，你們甚麼工都不可作。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。耶和華的節期，就是你們到了日期要宣告為聖會的，乃是這些。」②逾越節和除酵節「正月十四日黃昏的時候，是耶和華的逾越節。這月十五日，是向耶和華守的無酵節③。你們要吃無酵餅七日。第一日當有聖會，甚麼勞碌的工都不可作。要將火祭獻給耶和華七日。第七日是聖會，甚麼勞碌的工都不可作。「耶和華對摩西說，你曉諭以色列人說，你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆，帶給祭司。他要把這一捆在耶和華面前搖一搖，使你們得蒙悅納。祭司要在安息日的次日把這捆搖一搖。搖這捆的日子，你們要把一歲沒有殘疾的公綿羊羔獻給耶和華為燔祭。五旬節「你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日。到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。要從你們的住處取出細面伊法十分之二，加酵，烤成兩個搖祭的餅，當作初熟之物，獻給耶和華。又要將一歲沒有殘疾的羊羔七隻，公牛犢一隻，公綿羊兩隻，和餅一同奉上。這些，與同獻的素祭和奠祭，要作為燔祭獻給耶和華，就是作馨香的火祭獻給耶和華。你們要獻一隻公山羊為贖罪祭，兩隻一歲的公綿羊羔為平安祭。祭司要把這些和初熟麥子作的餅，一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖，這是獻與耶和華為聖物歸給祭司的。當這日，你們要宣告聖會，甚麼勞碌的工都不可作。這在你們一切的住處，作為世世代代永遠的定例。「在你們的地收割莊稼，不可割盡田角、也不可拾取所遺落的、要留給窮人和寄居的。我是耶和華你們的神。新年「你曉諭以色列人說，七月初一，你們要守為聖安息日，要吹角作記念，當有聖會，甚麼勞碌的工都不可作。要將火祭獻給耶和華。①贖罪日「耶和華曉諭摩西說，七月初十是贖罪日。你們要守為聖會，並要刻苦己心。也要將火祭獻給耶和華。當這日，甚麼工都不可作，因為是贖罪日，要在耶和華你們的神面前贖罪。當這日，凡不刻苦己心的，必從民中剪除。凡這日作甚麼工的，我必將他從民中除滅。住棚節「你曉諭以色列人說：這七月十五日是住棚節，要在耶和華面前守這節七日。第一日當有聖會。甚麼勞碌的工都不可作。七日內要將火祭獻給耶和華。第八日當守聖會，要將火祭獻給耶和華。「這是耶和華的節期，就是你們要宣告為聖會的節期，要將火祭、燔祭、素祭、祭物，並奠祭，各歸各日，獻給耶和華。「你們收藏了地的出產，就從七月十五日起，要守耶和華的節七日．第一日為聖安息，第八日也為聖安息。第一日要拿美好樹上的果子和棕樹上的枝子，與茂密樹的枝條，並河旁的柳枝，在耶和華你們的神面前歡樂七日。每年七月間，要向耶和華守這節七日。」猶太人的習俗在歷史上發生過許多變革。西方今天的傳統節日也一樣在不斷變化。有些是自古傳承，有的是後來偶然加進，有的是「換湯不換藥」，拿老節日換個新說法繼續使用。我們僅只從上個世紀中國人自己節日的變更就可以體會這一變化的可能以及追溯節日淵源之困難。我相信從曆法和天文等入手研究中東一直向東遷徙的歷史痕迹是最有效、最直接的一條途徑。可惜我在這方面佔有的資料不夠全面，尤其是這方面需要更專業的學者去做細緻的研究，所以我僅在此提出，拋磚引玉。從表面看猶太節日與中國也有許多不同，事實真相卻並非如此。在幾千年的時間中，世界各國都有不斷改動，所以世界各地看起來越來越不相同。尤其是後來幾大宗教的興起，更是給各個地區的節日習俗等帶來了徹底的改觀，所以今天去考究各個地區的習俗一定要首先撇除近3000年來宗教的影響，因為我所講民族根源都起碼在3000年以上，中間的佛教與伊斯蘭教、甚至包括猶太教和基督教都對中東原始社會風俗產生了「破壞」的作用。但中國和印第安地區可能由於從來沒有被以上三種宗教徹底覆蓋，所以倒有遺留一些原始信息的可能。猶太曆法一直陰曆和太陽曆並用，這點與中國的主流曆法相同。猶太曆法後來又把七月定為他們一年的開始，這就會使一切節日看起來大為不同，起碼月份全部都不一樣了。又加上宗教的原因，更讓人難以看到原本真相。即便有如此的不利條件，我們仍然能夠看到中國和猶太之間的許多重合，如正月的春節、正月十五、端午節、七月七等。少數民族中間可能還有更多的信息。我特意就節日、風俗等電話採訪了我母親。問及河南嵩縣老家的一些習俗，她講述了以下一些節日的情況。嵩縣主要為漢族聚居區，兼有少數回族。嵩縣西部的車村、白河鄉靠近長江流域，風俗稍有不同，比如端午節縣境內其他地區吃粽子，車村人卻吃雞蛋、大蒜。後來有人給我講到散落在嵩縣大山中的一些特殊帶有原始風俗的居民，他們招待客人最高檔的飯中一定有大蒜這道菜，問其功用，曰：「大蒜可辟邪」。這些居民在講述自己落腳大山的經歷時說，他們祖先為了躲避戰亂跑進深山老林，時間則不詳矣。嵩縣當地主要傳統節日有：春節五天，正月初八火神廟節，正月十五元宵節（比春節更熱鬧），二月二龍抬頭（上墳祭祖的日子），三月三鼓鑔（音ca，意不詳）大會，四月八（車村鄉節日），五月端午，六月六（有人說有，有人說沒有），七月七，七月十五，八月十五中秋節，九月九登高，十月一大會，臘月八，臘月二十一（也有說二十三）開始天天是節。