穿戴(1)(圖)

穿戴於人類的先民來說，是體能退化、智能進化雙重作用的結果。穿衣以禦寒，最初屬於動物的本能反應。在人類這種本能性的反應中，無疑，包涵有特別意義的智能成分。正是這種智能成分促成了人類有意識地、自覺地走向了文明。應該說，穿戴是人類文明的最初形態，這之後，文明的形態才擴展開來。時至今日，穿戴已經被後來的新文明形態逼到了次席，但是，在人類這一最原始、最基本的文明形態後面，依然深藏著人心的機巧。自先民以樹葉、獸皮裹體起，人類的穿戴雖幾經風潮、代有所愛，但是，現代人比起古人來，穿戴的著眼點並沒有大的變異。也就是說，禦寒是最基本的，其次是遮羞，進而是美化自身，終了是表白或平衡心態。具體而言，人類原始倫理觀念的形成，使得穿戴一事的功能不再只是簡單的禦寒，而是使之添入了社會學上的第一層意義，也就是遮羞。其後，人類性情志趣的同流與分流又賦予了穿戴以美學意義，也就是通過美化自身而展現魅力。至此，人類對於穿戴的理解與講究，其主流還是積極向上的。然而，漸漸地，炫耀意識便與審美意識混為一談了，而且，還不僅僅是炫耀，偽造虛構行為也往往夾雜其中。換句話說，競爭環境為人類的穿戴行為增添了第二層、第三層社會學上的意義，即表白或平衡心態。正是人類喜歡藉助於穿戴不停地表白、平衡自己的心態，故而，文明也就攙進了不少虛幻性內容，進而演變出不少的條條框框，比如，人的品位或層次決定人的穿戴，或者反過來說，穿戴反映人的價值或處境，等等，而正是這些意識的外化與固化，又使得人類文明相比起動物天性並沒有顯得多麼超然。山水草木禽獸魚蟲不加修飾，依然姿色萬千。但是，人則不同。人若是不以穿戴來加以修飾，或者，人若是感覺自己的穿戴既不入時、也不入流，就難以使自己心安，就可能隨時隨地生出猜疑之心。人一旦心慌或猜忌，便可能把外界投來的目光視為一雙雙冷眼。恰恰是這種恐懼心理促使人講究起穿戴來。可以說，入時的、入流的穿戴之所以能夠在人群里有強大的號召力，在很大程度上都與人類的恐懼心理相關。就現實而說，在穿戴方面，有兩種現象值得回味，一是流行時尚，一是品牌崇尚。這兩大群體的行為其實都是在表白自己，都是在以穿戴來平衡自己的心態。這一點，城裡人表現得很突出，尤以白領階層、金領階層和青少年為最，他們是追求流行、迷戀品牌的龐大群體。據說，其價值取嚮往往還能帶動一個更大的群體緊隨其後。那些買不起知名品牌的藍領階層，對於二三流品牌也可以將就，但是，當純正卻不入流的品牌與假冒名牌的市場價格相當時，他們就不免要掂量掂量了，其結果往往是，寧願買冒牌貨，也不買雜牌貨。這種現象很說明問題，似乎，體面的程度取決於品牌的威力。若是面對某個具體的人，我們無須費太大的氣力，就可以推測出其地位、職業、格調、情趣乃至權力。的確，在人群聚集處，我們看了旁人的穿戴再來反觀自己，或者臉熱心慌，或者起了鄙視之心，或者生出憐憫之意。大多數人都會以為，穿戴得土裡土氣的，免不了遭排斥、受冷落。其實，這一切都只是人心自作祟。人心往往就是這樣，既脆弱，又好強，還投機取巧。雲想衣裳花想容。詩人的浪漫情思，正經的商人品味得最透徹。將那些備受青睞的品牌標誌綉在衣服的顯眼處，無異於是在說，我是某某、某某某。主人不便於直說的話，可以藉助於衣帽來巧妙地表達，這樣一來，穿戴也就成為了主人的代言人。化聲為形，形不害聲，以形代聲，形勝於聲。不能不說，把穿戴推向概念化的做法很有些詩情畫意。相比之下，百姓的說法就不如詩人那麼雅緻了，但是，他們卻也道得實實在在。所謂，人在衣服馬在鞍。對於百姓的心緒，制假的商人理解得更為深刻。因而，他們也會像正經商人那樣奮力將品牌概念在民眾間推廣普及，區別只在於，他們不是推廣著名品牌的全部，而是推廣著名品牌的局部，比如，商標及款型。由此一來，原本清高儒雅的品牌化為了世俗的大路貨，原本地道的平民卻似乎被包裹得有了些貴族氣度。說句心裡話，這一招來得極其乾脆利落，著實痛快。不難推論，商人，無論是正經的還是制假的，都是洞徹人心的高手，都是心明眼亮的人。正經商人的行為滿足了部分人的炫耀欲，制假的商人則為另外一個更大群體的虛榮心提供了立足之地。正經商人在有意或無意間給百姓造成的精神壓力，被制假的商人化解了。正宗品牌定義了高貴與純粹，劃出了雅與俗的界限，假冒品牌反過來又模糊了或說是打破了雅與俗的界限，否定了高貴與純粹。英雄所見略同，只是，冤家路窄。這裡不打算研究誰得益誰受害的問題，只是想藉以描述人心的大概，至於正經商人與制假商人鬥法的結果，只想順便做一個推測：雙贏。之所以這樣說，我以為，他們各自都摸准了其主顧的脈，而且，他們無論如何也都無力勸阻那些走向對方店鋪的群體停下腳步。穿戴在任何時候都是一件很現實的事情，要在人前抬得起頭、挺得直腰、順得下氣，每個人都不免要為穿戴而含辛茹苦。人一天到晚奔來奔去的，也許就是為了這個。