第十章・莊子情結(4)

牛群說："是呀，聾啞孩子的心特細，由於周圍的雜音一點也聽不到，因此他們對事物的感受比正常人更敏感，也更專註。問題是要教會他們把生命的體驗，用色彩表現出來。"張真說："我的藝術觀點是登不了高雅之堂的，說出來會遭到學院派那些祖師爺的怒斥和謾罵。中國所有的美術院校學生都是從畫石膏像起步的，畫老人、畫孩子、畫男人、畫女人，從畫頭到畫腳，甚至畫人體最隱秘的部位。我就不相信石膏能喂出畫家來，如果石膏也能喂出畫家，那中國的美術不知輝煌到何種地步了！即使他們的石膏像畫得再好，那也不叫藝術。作品和藝術品的區別在哪裡？多少教授對這個問題都感到困惑。最近德國一位大哲學家海德格爾打開了西方文化和東方文化的通道，他說，藝術品和作品的差異是完成了真理的置入。這句話厲害，西方哲學家的答案竟然裝在東方老莊的信袋裡！什麼是真理的置入？不同社會制度有不同的真理標準，不同的階級也有不同的信仰，但事物發展的內在規律和自然法則卻是要共同遵守的。這就是'道'呵！'道'不是空泛的大道理，它是可以感悟的。就拿繪畫和書法用的毛筆來說，握筆處是硬的，著墨處卻是軟的，這就揭示了書法的和繪畫藝術的基本道理，必須剛柔相濟。提不成字，捺不成字，提捺之間方可成字。"牛群笑著點了點頭："在中國傳統文化中，幹什麼都講究剛柔相濟。就拿老祖宗發明這筷子來說吧，你用筷子叨豆腐，用勁大了，豆腐夾碎了，不用勁呢，豆腐夾不住，這也有個剛柔相濟呢。筷子是最能體現中國傳統文化的，它啟示我們拿筷子的幾個手指頭要協調一致，注意團結；它告誡人們不要貪，叨花生米一次只能叨一個。道家和佛家，就更強調剛柔相濟了。小和尚進了寺廟不學念經，先掃三年地，為什麼？修身養性唄。過去沒有水泥，地面都是土的，用力輕了，掃不幹凈；用力太沉，連土都掃掉了。這就必須剛柔相濟，和尚手中的掃把與地面要若即若離方可。小和尚掃了三年地，性格修成了，也就悟清怎麼做人的道理了。"張真說："牛縣長來了靈感了。"牛群說："這不是受你的啟發嗎！你接著說，我想聽聽你對美術的看法。"張真有點不好意思，他笑了笑，接著說道："我反對把美術神秘化，更不能神秘到高不可攀。美術從本質上說是人民創造的，就拿秦始皇兵馬俑來說吧，那不是雕塑家造出來的，而是奴隸製作的啊！不要說在秦朝，就是現在，把全國的雕塑家集中起來，能再現一個兵馬俑嗎？不可能！奴隸為什麼能做兵馬俑？勞動者為什麼會繪畫？因為我們每個人的骨子裡都有一份'思鄉'情結，這個情結超出對父母的依戀之情，我所說的故鄉是指整個的大自然。實際上人們與生俱來的對大自然的眷戀之情，正是藝術創作的原動力。大地是每一個生命的歸宿，藝術正是生命的回'家'之路……"牛群說："你的見解至少有鮮明的個性，這就是打上了莊子'印記'，作為莊子故里的青年，有這種獨立思考的精神很值得稱道。即便我對藝術有不同觀點，也沒有必要三更半夜在這裡和你爭鳴。我們也來個不爭論，發展是硬道理。我想請你當特教學校的美術教師，領一個班的聾啞孩子，按照你的觀點去探詢他們生命的'回家之路'！有什麼要求可以提，但不能說不字。怎麼樣?"張真說："牛縣長不給我一點退路，不答應也得答應呀！"牛群笑道："你已經表態了，這事就算定下來了。"張真說："如果牛縣長一定讓我出山，我可以干兩年試試。這兩年我不要學校發工資，就算個志願者吧。另外，我有三條基本要求，一條不答應，我都不幹！"牛群忙問："哪三條？你說說。"張真的眼睛盯著牛縣長："第一，包括你在內，學校領導不準干預我的教學；第二，不準當著孩子的面評價他們的作品；第三，只干兩年，到時候就走人。"牛群聽后，哈哈笑道："儼然是天馬行空呵！第三條是兩年以後的事，我現在答覆你沒什麼意義。至於前兩條我可以做到，你能說說理由嗎？"張真說："寫字也好，畫畫也好，要有一種心境，在這種心境下，能忘卻苦難、忘卻貧困、忘卻所有的煩惱，寫字和畫畫是生命的全部追求和樂趣，他們沒有學過美術，卻敢於拿起筆來塗抹生命的感受。一來人視察或參觀，就容易破壞孩子們學習的氛圍，也影響孩子們純凈如水一般的心境。我是第一次代聾啞孩子美術課，有一個靜心摸索的過程，由於語言對這些孩子已經失去意義，只能用心去教。而師生間的心靈感應和交流又不是語言和文字所能表達的。如果校領導用普通教育的方法來檢查約束我，我將無法開展工作。"牛群讚許地點了點頭："言之有理。"張真說："這些孩子之所以能畫畫，就是因為他們有一顆純而又純的童心。如果當著眾人的面，表揚其中一個人，這個孩子就有可能驕傲，對其他孩子也是打擊。不要一起步，就讓這些孩子沾染名利思想，哪怕是一星一點。"牛群騰地從坐椅上站起身來："那些老畫家畫了一輩子，最後追求的還是返老還童。童心可貴呵！好了，你的三條要求我都答應。而我對你只有一條要求，一年後孩子的作品到北京去展出。"  [返]