靈肉(3)

伊渡：應該說，孟子不是沒有**，而是優厚的物質生活滿足了他的**。

王躍文：對呀。孟子活了82歲，在那個時代是相當長壽的。由此可見，他的**很好地承載了他養其浩然之氣的使命。但是，他好像並不感激自己的**。

伊渡：我猜想，孟子的身體應該是很健康的。如果他老是牙痛、失眠、胃痛、高血壓，逼得他不得不重視他的**，可能他又有另外的哲學觀點了吧？這種人往往會成為厭世者。

王躍文：與孟子同代的學問家莊子是一個追求快樂的人。他有時靠借米度日，有時以編草鞋為生。他做過漆園小吏，可是沒幹多久就歸隱了。顯然，莊子追求的不是物慾滿足的快樂，不是**感官的快樂；他的快樂恰恰是要忘卻**、泯滅**感覺。莊子的快樂是在宇宙間的逍遙遊。他的逍遙遊有「有待」與「無待」之分。「有待」的逍遙遊就像那隻大鵬，翅若垂天之雲，一怒而飛，絕雲氣，負青天，水擊三千里，扶搖直上九萬里。這是何等的力量與自由，可謂逍遙矣。可惜，它的自由不是絕對的，必須「有待」。所謂「有待」，就是有所依託，大鵬鳥的飛翔依賴於海嘯帶起的大風。所以大鵬的快樂也只是相對的快樂。

莊子認為最高境界的逍遙是「無待」的，即不藉助任何外在力量的「至樂」。能夠獲取這種「至樂」的人，必然是「至人」、「神人」和「聖人」。他們已經做到了無己、無功、無名、物我兩忘、天人合一，所以能憑藉自然的本性，順應六氣的變化，獨與天地精神相往來，絕對自由地逍遙於無窮宇宙之中。

不管莊子是如何高明之人，不論他的學問如何玄妙，我總覺得未免自欺欺人。他的學說果真好，窮人都去信奉莊子好了。中國最好把他的學說輸送到非洲國家去，窮人們坐在猴麵包樹下玄想著忘我，就可以獲得至樂。事實是莊子哲學在他的誕生地中國，幾千年來沒有救助過一個窮人。我是世俗中人，只能用世俗的眼光看待莊子。

伊渡：莊子描繪的絕對自由的「至樂」的確令人神往，但要達到至樂境界非常人所能。須知人要忘卻肉身，談何容易！

王躍文：是啊。如果再往前走一步，人乾脆不活算了。人生下來就死掉，或者乾脆就不要生下來，就無所謂快樂或痛苦了。

《莊子·大宗師》里描述了孔子最聰明的門生顏回學習「坐忘」的過程：

顏回對孔子說，老師，我長進了。

孔子問，怎麼呢？

顏回回答，我忘掉仁義了。

孔子說，不錯，但還不夠。

隔些日子，顏回又對老師說，我長進了。

孔子又問，怎麼呢？

顏回說，我忘掉禮樂了。

孔子又說，不錯，但還不夠。

又過一些日子，顏回又說，老師，我長進了。

孔子又問，怎麼呢？

顏回說，我坐忘了。

孔子大驚不已，說，顏回，你真賢明啊。請讓我做你的學生，跟隨你一起學習吧！

伊渡：什麼是「坐忘」呢？

王躍文：依顏回的說法，就是要「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大道」。

伊渡：原來，「坐忘」就是要廢棄肢體，閉塞耳目，離析**，然後除去心智，這樣才能同於大道。

王躍文：莊子在《大宗師》里敷衍的這個故事，表明的正是他對**的態度。莊子眼裡，人的**只要順其本性，不以人害天，同樣可以有相對快樂。可是，生老病死是自然法則，無法迴避，人只要活著就得承受無窮的痛苦。而人的種種痛苦的根源，都因為人的**存在。只有徹底拋棄這個臭皮囊，把它忘個一乾二淨，方可有真正的自由。正像南郭子綦，神情木然，人如槁木，心成死灰，吾喪我而物化，同於大道。於是栩栩然蝴蝶，蘧蘧然周也。這時，絕對自由的逍遙便來臨了。

伊渡：莊子追求快樂的方法原來就是更殘酷地對待**。

王躍文：莊子解決痛苦的方法確實高妙。他太聰明了，來了個釜底抽薪。產生痛苦、感受痛苦的肉身都已被廢棄和忘卻，還有什麼必要去追問痛苦因何而生，以及怎樣才能解決痛苦這些問題了。莊子不是去解決問題，而是把問題直接撤消了。果真能如此，倒是真令人嚮往的。其實莊子這種解決痛苦的方法，濃眉長髯的老子早就說過了。他閉目坐在樹下，輕描淡寫地說道：吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？

我懷疑老子或莊子，他們自己真正做到了「無身」嗎？或者，中國古代的哲學或哲學家從來就是矯情的？也許，武斷地說老莊們矯情倒也容易，但要說清楚他們為什麼要矯情就有難度了。孟子和莊子，對待**都不是太友好的，只不過孟子沖和些，莊子殘酷些。

忘卻**到了上個世紀六七十年代的中國，已是登峰造極。有人把**像章直接別在肉里，尋求精神上的無限崇高感。唐山大地震，幾十萬**陷入廢墟，拯救**所能藉助的不是物質，而是蘊藏著無限精神力量的紅寶書。

我是個**感覺特別敏感的人，弄不懂離開**還有什麼精神；相反，當**遭遇強烈衝擊的時候，滿腦子想像的都是跟**有關的問題，從來沒有從**痛苦中悟出過什麼道來。也許我只能是個俗人。比方生病的時候，我感覺這病沒有盡頭，總以為自己可能就這麼死去。我心裡清楚情況並沒有這麼嚴重，但**的痛苦不斷強化著自己的壞心情。我覺得自己除了**裡面生長出的種種古怪想法之外，沒有高懸於頭頂的空靈的精神。