156、「苦惱」的彼岸：「純粹的理性意識」

幾乎所有人都知道：

每個人，孩提時候無憂無慮，開心的很……

等這個人長大之後，會有諸多煩惱……

其實，這件事情的根源在於：「自我意識的鬥爭」；

既然兩個自我意識誕生於：「內在幻想」的「無限性」和「生命慾望」實現的「有限性」之間，那麼，「自我意識的鬥爭」永遠充滿了：「能不能」「可不可以」「會不會」「萬一」「要是……多好」「後悔……」「TMD我當初……」「哎呀我艹……」「日了狗了……」「真的搞不清楚……」等等場景……

這一切，在生命個體「外在」就表現為：

人生從此充滿懷疑和苦惱！

懷疑：就是兩個「自我意識」的相互「否定」！

苦惱：就是兩個「自我意識」長期「相互否定」，生死搏殺造成的「狀態」！

……

這個「苦惱」是自身分裂為兩個的意識；

它的本質的這種矛盾是包含在一個意識里，於是在一個意識里必定永遠也有另外一個意識，所以當每一方自以為獲得了勝利、達到了安靜的統一時，結果，它就立刻從統一體中被驅逐出來，再次分裂。

但是「苦惱」的意識之真正回返到自身或者它同它自身和解，因為在它本身內已經包含著一個未經分裂的意識這種雙重的形態。

它自己本身就是一個自我意識「映射」到另外一個自我意識，而它自己兼有兩方面，而兩者的統一也是它自己的本質；

對它說來，兩個「自我意識」都是同等重要並且是矛盾著的，那麼，它就只是一矛盾著的運動，在這個運動里對立面在它的對立面里是不能得到安息的，而只有作為對立面在它的對立面里重新創造自己。

這種過程的「外在表現」就是：皮皮在某一個重要事情上的「猶豫」「躊躇」以及「苦惱」「舉棋不定」，還有明明一件事情已經過去，皮皮卻在腦海中再次「反覆推演」「後悔不已」等等！

在「苦惱」的千錘百鍊中，「苦惱的意識」達到了兩個「自我意識」的對立統一：它到達了一個彼岸：

「純粹的理性意識」！

在「純粹的理性意識」看來，作為這種個別意識的它的「存在」，是「自在的存在和行動」；

「純粹的理性意識」凌駕於兩個「自我意識」之上，產生於「苦惱」之中，卻到達了「苦惱」的彼岸；

於是，對「純粹的理性意識」說來，就著重在「理性」這一觀念，出現了「意識」確信在它的個別性里，它就是「絕對自在的存在」。

「純粹的理性意識」將自己的「演變進化」發揮出來作為一個客觀的存在；並且，就在它的這個運動中，「自我意識」也自覺與「純粹的理性意識」這個共相形成了統一：

兩個「自我意識」造成的「苦惱」，而苦惱對應的彼岸：脫離「苦惱」，就是「純粹的理性意識」。

這就形成了新的對立統一：「自我意識的長期鬥爭」，導致了「苦惱」，進而產生了「純粹的理性意識」。

而這個「純粹的理性意識」，就是我們現實社會中無數「心靈雞湯」去嘗試並尋求的「最終奧秘」：

如何保持「純粹的理性意識」，脫離「苦惱」！

……

「純粹的理性意識」這個中項就是直接認知兩極端並聯繫兩極端的統一，它對自己所表述的關於兩極端的統一的意識，就是它自己即一切「真理」這個確定性。

……

但是，「純粹的理性意識」並不是相同的答案，它是每一個生命個體得以保持「自我意識」脫離「苦惱」的「理念體系」；

對於每一個生命個體，這個「純粹的理性意識」可能完全不同，而且，「純粹的理性意識」本身也在不斷「演變進化」！

「純粹的理性意識」，可以說是每一個生命個體內在的「道德準繩」，是讓生命個體自己不再「煩惱」的「信仰」，這並不是「普世」的、「大眾」的信仰，而只是個體的「信仰」；

但對於智慧種族整個社會而言，「純粹的理性意識」只是「個人世界觀」，還不是「大眾信仰」！

……

下面，我們先討論幾種常見的「純粹的理性意識」的表現形式：

第一種「純粹的理性意識」：唯心主義。

「純粹的理性意識」的「理性」，在於脫離「煩惱」；

那麼，它一向對於「他物」的否定態度就轉化而為一種肯定態度。

作為理性，「純粹的理性意識」本身既有了保證，它就感覺到自己與兩個「自我意識」之間有了和平，能夠容忍它們；

它現在確知它自己即是「實在」，或者說，它確知「一切實在」不是別的，正就是它自己；

當它採取這種態度以後，彷彿「整個世界」現在才第一次成了對於它的一個世界；

在此以前，它完全不了解這個世界；它對世界，有所欲求，有所作為，然後總是退出世界，撤回自身；

現在，它才第一次發現世界是它自己的現實世界，它才對世界的持續存在感覺興趣。

現在，「純粹的理性意識」對自己說：「我即是我」；

「純粹的理性意識」說，它即是一切「實在」與一切「存在」；

這樣，「純粹的理性意識」只保證它即是一切實在；但它並不理解這個保證，因為它遺忘了我們以前整個「推導過程」或者「歷史由來」；

因此，凡是不表述「純粹的理性意識」是如何「由來」的，而直接從「純粹的理性意識」開始肯定的理論，就是唯心主義：

比如：

1、一切唯心造，心空及第歸！

2、世界由「理念世界」和「現象世界」所組成。理念的世界是真實的存在，永恆不變，而人類感官所接觸到的這個現實的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現象所組成，而每種現象是因時空等因素而表現出暫時變動等特徵。（柏拉圖）

3、萬物的始基不是可以感覺的具體物，而是抽象的數；數才是萬物的始基，數支配著世界，數包含著萬物的「實質」；認識世界的結構及其規律，就意味著認識支配世界的數。（畢達哥拉斯）

4、人心靈中有一種天賦觀念；依靠理性方能認識事物和辨別真偽。我思故我在。（笛卡爾）

5、世界的一切都為著主體而存在，世界與人的關係是表象和表象者的關係。而表象的世界是「現象」的世界，在它之外還有一個世界即被作為「自在之物」的意志。意志的客體化就是理念，而理念的顯現就是現象。人的認識是生而為意志服務的。人也可以作為純粹認識主體擺脫認識為意志服務的桎梏，而進入無我（即失去了意志）的審美境界。（叔本華）

6、一切現象之外有一個終極的本體，支配著自然界的一切，世間萬事萬物都是這個永恆、終極的本體派生出來的產物。（尼采）

7、心即是理，天理即良知，良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私慾、恢復良知就能成為聖賢。（王陽明）