第一卷 昨夜星辰恰似你 第二百四十八章劍出純陽

劍影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。

葉瀟點了點頭，這一場比斗受益良多。

李青的拳法與刀術，確實精湛，雜而精的那種宗師氣度讓葉瀟暗暗欽佩。

但是這裡終究是角斗場，屍山血海中爬過來的葉瀟無比的篤信他會贏下著最終一局。

就像他相信自己手中的劍一樣。

此劍，名曰純陽！

取自呂祖，呂洞賓。

提起呂洞賓，華夏大地上婦孺皆知。在武當山、泰山、青城山等名勝廟宇里，都供奉有呂洞賓的塑像。塑像栩栩如生，身背的寶劍格外引人注目。人們稱呂洞賓為純陽祖師，稱其背負的寶劍為純陽劍，其練的劍法為純陽劍法。事實正是如此。呂洞賓一生與純陽劍相依為命，靠純陽劍法行俠仗義，因此演繹出許多膾炙人口的神話故事。呂洞賓並非虛構的神話人物，而是一位有史可查的俠義道人。

翻開中國歷史尤其是中國道教史，人們不難發現，呂洞賓是一位有血有肉、活靈活現，而且在道教的傳承上舉足輕重的人物。據史料記載，在宋宣和元年七月二十八日，宋徽宗下詔賜呂洞賓為「妙通真人」。元世祖忽必烈在至元六年正月下詔加贈呂洞賓為「純陽演正警化

真君」。

元武宗在至大三年二月，下詔加贈呂洞賓為「純陽演正警化帝君」。北宋末年，呂洞賓原籍首次出現了奉祀他的「呂公祠」，后擴建為「純陽觀」；北京的「白雲觀」，「呂祖閣」；西安的『八仙庵」；山西的「永樂宮」；河南的「天寶宮」，「呂祖廟」；天津紅橋區的「呂祖堂」；河北邯鄲的「呂翁祠」!等等。日本的道教學者稱呂洞賓為「民眾道教之祖」。"這些都說明了，呂洞賓是一個影響深遠、聲名遠播的道教祖師。

而非是民間傳說中的神仙。

據《中國歷代名人大辭典》載：「呂洞賓，唐京兆人，名!，一作岩，字洞賓。喜戴華陽巾，衣黃白"衫，系大早絛，狀類張子房。咸通中及第。兩調縣令。值黃巢亂，移

家終南得道，莫測所往。唐詩中有呂洞賓詩一首。別號純陽子，亦稱回道人。即俗傳八仙之一，又稱為呂祖。宋史又稱呂洞賓為關西逸人，有劍術，百餘歲而童顏。步履輕疾，頃刻數百里，世以為神仙。

在《中國歷代名道》一書中，考證呂洞賓「生於唐德宗貞元十四年出生地是「河中府永樂縣」「本名呂紹先，紹先二字體現他繼承先輩事業的意願」。$這與《道教百問》、《道教》等書中的提法是一致的。中國社會科學院世界宗教所道教研究室編著的《道教文化面面觀》一書中，稱呂洞賓「確系河東望族中唐名宦呂渭之後」。%一些歷史資料說他長的「鳳眼朝天，雙眉入鬢，頸修顴露，額闊身圓，鼻樑聳直，面色黃白，左眉角有一黑痣，」「身長八尺二寸，淡黃笑臉，微麻，三髭鬚，喜戴華陽巾，形貌很像張之房」這與「大辭典」中說的呂「喜戴華陽巾，狀類張之房」是吻合的。可以想見，呂洞賓生的身材高大，相貌堂堂，氣宇不凡。

呂總是身負寶劍，雲遊四方。有時以劍為筆，題詩寫賦。對呂的個性，史書沒有記載，但從呂遺傳的詩文中，可以窺見其剛毅的個性和吃苦耐勞的精神。他在「劍詩」中

是這樣敘述的：「欲整鋒芒敢憚勞，凌晨開匣玉龍嗥。手中氣概冰三尺，石上精神蛇一條。」呂修鍊高超的劍術，敢於忍受修行的苦勞。身為一個無拘無束，無牽無掛的出家道人，能凌晨即起，在寒風冰雪中苦練劍法，其堅

強剛毅不畏苦勞的性格躍然紙上，讓人敬佩。

葉瀟手中劍氣如霜，他輕輕吟誦道。

「欲整鋒芒敢憚勞，凌晨開匣玉龍嗥。手中氣概冰三尺，石上精神蛇一條。」

手中本來普通的長劍卻吐出了三尺青鋒。

人都是有追求的。呂洞賓的追求可用一個「俠」字概括。他苦練劍法的目的，正如他詩中後段所寫，是為了讓「奸血默隨流水盡，凶膏今逐漬痕消。消除浮世不平事，與

爾相將上九霄」。翦除邪惡，斬殺凶頑，消除浮世不平之事，便可以實現「上九霄」成神飛仙的目的。一股俠氣蕩然於字裡行間。

「粗眉卓豎語如雷，聞說不平便放懷。仗劍當客千里去，一更別我一更回。龐眉斗豎惡精神，萬里騰空一踴身。背上匣中三尺劍，為天且示不平人」

葉瀟口中詩詞不斷，手中劍氣不斷。

李青眯了眯眼，笑道：「好一個背上匣中三尺劍，為天且示不平人。」

「這一劍，李青接下了。」

太極刀：斬刀、剁刀、掃刀、扎刀、抹刀！

斬刀是主要攻擊刀法之一。刀刃朝左(右)或向左(右)橫砍為斬，高度在頭肩之間。發力於腰、臂，力達刀刃，臂伸直。「斬」與「砍」同義，但斬法短擊.以斬梢攔擊區別於大劈大砍.故在運動中幅度較小.發力緊湊，力達刀刃前端。

剁刀指向前下劈砍的動作。剁者，刀身猛然向下之勢，用力急落為剁，刀刃平剁。剁刀以刀刃由上而下將物壓折而切成兩段，勢如閘門突然墜落，以慣性力自上而下剁擊敵之頭、肩、臂、腿，並以左掌按住刀背下壓之。剁刀為刀身剁或刀頭剁。步法以仆步或弓步均可。

掃刀是主要攻擊刀法之一。刀刃朝左(右)或向左(右)橫砍為掃.力達刀刃。掃刀既有下盤掃.也有上盤掃。下盤掃為橫砍膝下，上盤掃為砍頭抹脖子，如「橫掃千軍」式。旋轉掃要求旋轉一周或一周以上。

掃刀分正反兩種。正手由右向左為正掃;反手由左向右為反掃。一般多結合轉體掃刀。

扎刀是主要攻擊刀法之一。「刀以槍為扎」，主要是刀尖向前直刺。發力於腰、臂，刀尖與前腳合進，臂與刀成一直線.身、臂、刀貫通一體。扎與刺同義.但習慣用語中，刀槍為「扎」.劍稱「刺」.棍稱「戳」。扎刀分為上、中、下三種不同高度的扎法。上扎刀刀尖高與頭平.平扎刀高與胸平.下扎刀高與膝平。還有向後、向下至腳面的扎法。此外還有圈扎、正扎、反扎。圈扎是以刀刃朝外，刀背朝內.刀身扁平放置，以刀尖扎戳之;正扎是以刀背朝上.刀刃朝下，直臂向前扎出;反扎是以刀背朝下，刀刃朝上.屈臂向前推送。取弓步配合。

同樣只不過是最簡單的基礎招式，卻被李青使出了非常的威能，這便是李青的恐怖之處。

可以化腐朽為神奇！

然而仍舊敵不過葉瀟的這一劍！

葉瀟用所有精氣神傾力斬出的這一劍純陽，即便是法則依舊無法鎮壓。

這是用葉瀟習劍二十年的意氣，劍心，精神發出，即便是有法則的重重壓制，也無法阻擋葉瀟這一劍的風情。

這堪稱地仙一劍的招式，按照青陽劍聖的說法，已經近乎於

道了。

葉瀟笑道：「我輩習劍，大多都嚮往那呂祖，一劍之事一劍了，一生之事也都一劍了。」

所以這一劍，賭上我葉瀟二十年的劍意，劍氣。

敬那呂祖，敬我輩劍士的寫意風流。

純陽！

「劍有道劍、法劍之別。道劍，出入無形，殺奸以去神散之法；法劍，世俗共睹，治人以技藝」我們的理解是，呂氏所謂的「道劍」，就是面對惡人，先曉之以理，動之以情，服之以法。以無形」的精神思想上的情理法去教育說服惡人，勸其改邪歸正，停止作惡。所謂「法劍」就是面對頑冥不化的惡人，以飛劍利刃堅決斬殺之，除惡務盡，以維護人間正道，保護百姓的利益。

呂洞賓「精通劍術以除惡」劍已經成為呂洞賓的第二生命，行走坐卧，形影不離。

國內眾多道觀中都有呂背負寶劍的塑象，《呂祖志》一書的卷首，也繪有呂背負寶劍的繡像。他在不斷的實踐中豐富發展了「天遁劍法」。在《道教》一書中，說他「改術，為一斷煩惱，二斷色慾，三斷貪嗔」。從這隱晦的語言中，我們看到，呂洞賓對天遁劍法，已經給予了補充，發展、更新。他所練的劍法，已不是入道時的「大通劍法」，而是經過他更新了的劍法，是在「天遁劍法」基礎上創新了的劍法。呂當然不能更改「天遁劍法」的名字，當時社會不允許他那樣做。因而才出現了史書上呂洞賓「改劍術」的文字記載。

象呂洞賓這樣一位影響深遠、慈善俠義的「劍仙」，自然有眾多追隨弟子與道教好友。道教另一位祖師陳摶即其中之一。《宋史·陳摶傳》載，呂曾「數來摶齋中」。陳摶作為道教後起之秀、呂氏的道教師友，當然不會錯過向呂學劍的機會。由此，呂洞賓更新了的劍法才在道教徒眾中一代代流傳下來。道教弟子為了紀念這位劍術大師，索興將呂傳授的劍法更名為「純陽劍法」。這就是「純陽劍法」發展至今的由來。

而葉瀟的劍，便是道劍。

純陽劍來。

一劍，破五刀。

葉瀟勝。

【ps.江湖中也有一種說法，說「純陽劍法」是在「天遁劍法」基礎上發展起來的，並非杜撰。其理由有二：其一，中華武林中，已無「天遁劍法」。全國性大規模挖掘整理搶救武術遺產運動中，也沒有挖出過「天遁劍法」。其二，我們從「純陽劍譜」所載的劍術名稱中，可以看到「天遁劍法」的影子。武術界有一個普通的常識。無論拳術還是器械套路，其名稱與套路動作內容是相應相合的。如「通臂拳」。通臂，兩臂相通的意思。其內容則是兩臂相通，放長擊遠，大開大合的動作。充分顯示了「通臂」的特色；「青萍劍法」：「青萍」意離浮萍飄蕩，忽東忽西，捉摸不定。正應合了劍術動作飄忽不定，聲東擊西，變化莫測的特點；「八卦劍法」：套路中步法路線皆走乾兌離震巽坎艮坤八個方位，突出了八方拒敵，攻防嚴密的特色；「天遁」的天，指最高的、絕妙的、無與倫比的，「遁」指逃遁、躲避、隱形。體現在套路中，則是巧妙的躲閃、伏藏、逃遁動作。而「純陽劍法」中恰恰有類似的動作，如「外過門劍」、「獻子埋伏」、「旋風劍」、「詐獻銅橋」招式都是一些快速躲閃、伏身隱藏的動作。充分體現了「天遁」的特色。令人驚奇的是，這些動作，在任何劍法中都不曾出現過。其動作奇特、罕見絕不是後人可以編造的。根據以上分析，可以判定「純陽劍法」與「天遁劍法」的血緣關係。】

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