第十五章 建成周、制周禮

由於三監製度徹底失敗，執政者們在東征勝利後進行了反省。周公認為，如果某個制度的執行需要過多考慮和依賴人的因素，那麼它就不是一個行之有效的制度；與其把殷民和東夷等民眾集中起來進行監管，不如把他們遷徙到各個諸侯國去，與不同的氏族混居，以分散他們的力量。在此原則的指導下，他就把大量殷民遷移到齊、魯、唐等國家。

王室又開始著手準備建造東都成周。建立東都的設想是武王生前提出來的，但是他還沒來得及實施計劃就去世了。現在看起來，周人正好可以藉此機會把大量殷民徵集過來修建城市，建成之後就可以把殷民永久性地安置在成周。

周公攝政的第五年，舊商京畿的殷商遺民被徵發過來修建東都，兩年後成周建成。為了震懾殷商遺民，周公又在成周駐紮了八個師，史稱「成周八師」。

成周建成后，周公便宣布退位，把王權還給侄子。原來隨著年齡一天天長大，周成王注視周公的目光已經由敬畏漸漸變為猜疑和不滿了，王廷上也出現了許多對周公不利的言論。

但是周公退位后依然沒能逃脫輿論中心，王室內外對他的攻訐言論不降反增。壞人們詆毀他以退為進、藉機反撲，甚至把一場險些致成王於死地的大病誣陷成周公親手策劃的陰謀。周公感到死亡的危險一步步來臨，他便懷著無限感慨逃離了他一手匡正的王室，跑到楚國去避風頭。

成王在抄周公的家時，發現了他在自己重病期間寫的一篇祈禱文。周公在文中向上天祈禱文王早日康復，並祈求說：如果上天必須要收走一個人的生命，就用自己的命來代替成王吧！

謠言不攻自破，成王不禁涕淚交加；他馬上派人把周公請回來，將他官復原職。在以後的日子裡，周公便長住成周，處理陝（今河南陝縣）東事務，召公則在鎬京掌管陝西事務。

周公在世期間制定了王朝治理的最高綱領——《周禮》。

周朝實行的是封建禮制：封建制是土地制度（先前已經介紹過了），禮制是政治制度。禮制的基礎是血緣制，禮制的核心是等級制；《周禮》兼有憲法和聖經的雙重屬性。

關於禮制的產生的原因，荀子認為：人生來有慾望，而且慾望是無止境的。慾望滿足不了怎麼辦？人就會用各種卑劣的手段和武力去爭奪；結果導致天下亂象迭起，各方勢力爭鬥不休。聖王深感憂慮，於是制定「禮」來控制人的慾望，約束人的行為。

禮字的本意就是祭祀，禮的概念在五帝時期就已經存在（所謂「五帝」，就是五位最高祭司）。過千年的演化，禮的內涵大大豐富了，《周禮》規定了貴族們從生到死的一切行為標準。

禮制就是規定什麼等級的人可以做什麼，不可以做什麼。做規定範圍內的事就是合於禮，否則就是非禮，是僭越；輕則被人恥笑，重則會受到嚴厲的懲罰。人從生到死、無時無地不在受到禮的制約。比如葬禮就嚴格規定各級貴族墓穴的形制、大小、深淺，穿幾層壽衣，停放多長時間下葬，棺槨用幾層，陪葬品的規格等等。

再如冕旒冠的形制，天子十二旒，公卿諸侯九旒，上大夫七旒，下大夫五旒，士因為沒有資格上朝議政，就不允許戴了。

《周禮》追求的、最高位階的價值是「秩序」：遵守秩序的行為才是正當的，也既是「正義」；正當的行為才是被允許的，也即是「自由」。因此《周禮》的道德屬性高於法律屬性。

所謂的「禮崩樂壞」，就是禮的秩序被打破的狀態；周禮是先秦諸子百家思想的根源，正因為舊的秩序崩潰了，其中包含的各種原始的思想才得以掙脫束縛，不同思想的自由地結合產生了新的思想，這才出現了「先秦諸子百家爭鳴」的思想大爆發。

因此，如果沒有禮崩樂壞，人們依舊固守著暮氣沉沉的腐朽教條，「華夏」民族恐怕早就被具有先進思想的文陰所統治了。