第16章

正反合之說

韓愈是「文起八代之衰」的大宗師，胡適因提倡白話文運動，在「五

四」時期，也曾被許多年輕人奉為領袖文壇的宗師。「後學過呼韓退之」

是蘇東坡的自謙語，但對胡適而言，「後學」奉他為宗師，恐亦是「過呼」

的。而在寅老眼中，胡適的《嘗試集》等等，恐亦不過等同六祖的傳法偈

耳。但若只解到這個層面，是還未能「通解」寅老何以說「又正反合之說，

當時唯馮友蘭君一人能通解者」的。

陳寅恪認為韓愈的「道統」說，表面雖受《孟子》啟發，「實際上乃因

禪宗教外別傳之說所造成」，故嘆曰：「禪學於退之之影響亦大矣哉！」

（見《論韓愈》一文）韓癒合禪學與儒學而創其本身的學說，同時又有諫

迎佛骨之舉，此即為正反合的例子也。寅老評六祖之傳法偈，而又贊六祖

所創之新禪宗，「特提出『直指人心，見性成佛』之旨，一掃僧徒繁瑣章

句之學，摧陷廓清，發聾振聵，固吾國佛教史上一大事也！」是亦具有正

反合之義也。

胡適只有《中國哲學史大綱》上卷，而馮友蘭在三十年代則有《中國哲

學史》兩卷著述，是繼胡適那半部的「大綱」之後，比較完整、系統地介

紹中國哲學史的著作，至今仍為學術界所重視。