元元唱和集

元元唱和集

前回在一篇關於朱舜水的文章里，引用《先哲叢談》，牽連的說到陳元贇。據芳賀矢一的《日本漢文學史》，今關天彭的《日本流寓之明末諸士》，小畑利三郎的淮王常清與陳元贇之諸研究，查出陳氏的生平約略如下。陳元贇，字義都，別號既白山人，又稱菊秀軒，浙江杭州人，生於萬曆十五年。天啟元年與沈茂人共隨單翔鳳至日本京都，持福建總兵公文，來議倭寇事，留三月余，不得要領而回，曾與林羅山唱和，見羅山集中。歸國后應會試不第，崇禎十一年再至日本，遂留住不去，其後為尾張藩主毛利義直客，居於名古屋，與詩僧元政相識，作詩唱酬，著有《元元唱和集》，二人詩各一卷，寬文十一年（清康熙十年）卒，年八十五歲。元贇多才技，能拳術，知建築及制陶，均傳於日本，又名古屋有茶食曰板元贇，亦其所創製也。他在日本的影響，與朱舜水的不同，大抵不在學術方面，我覺得一塊點心的流傳，實在要比一卷書還有意味，不過這裡也還只是且談談他的詩文耳。

元贇著有《老子通考》四冊，只在圖書館看到，我所有的只是一部兩冊的《元元唱和集》。集內元政元贇詩各一卷，二人互為序，題寬文二年，次年刊行，即西曆一六六三年。我這一部新從名古屋買來，舊敝多蟲蛀，末葉有墨筆題記二行雲，此書上下二冊，以清酒一升，從僧貞中易得。貞中不知是何時人，蓋亦是風雅和尚，配得讀元政詩者，唯清酒時價一升值至十元，亦已大不廉矣。《先哲叢談》卷二紀元贇能嫻此邦語，故常不用唐語，引元政詩，今案原詩悉見《唱和集》中，其一人無世事交常淡，客慣方言談每諧，原題雲「謝元贇翁來訪」，其二為《送元贇老人之尾陽詩》十首之三，全詩凡五韻，今錄於下：

「邂逅遇尾城，至今已四載。今年會洛陽，來往勞孤拐。清談無點俗，相忘如痴騃。君能言和語，鄉音舌尚在，久狎十知九，旁人猶未解。」元贇和詩，其一雲公是道安能說法，我非曼倩好詼諧，尚有意趣，其二末四句云：

「方言不須譯，卻有穎舌在。坐久笑相視，眉語神自解。」有如角牴，工力便不能相敵。蓋元政受五山文學的流派，自有洒脫之趣，元贇則乙榜出身，猶多縶縛，二人雖同是景仰袁中郎者，其造就自不免有異也。《唱和集》中元政送元贇之尾陽十詩，有小序雲系用袁石公別陶石簣韻，文中說明其緣起云：

「余嘗暇日與元贇老人共閱近代文士雷何思鍾伯敬徐文長等集，特愛袁中郎之靈心巧發，不藉古人，自為詩為文焉。今茲九月之初，既夜正長而風遽冷，寂寂不睡，燈下擁被，獨閱石公之集，讀至別石簣詩，忽感近日老人將有尾陽之行矣，因效石公韻，綴狂斐十首，以擬陽關曲。」《先哲叢談》卷二云：

「元政詩文慕袁中郎，此邦奉袁中郎蓋以元政為首，而元政本因元贇知有中郎也，元政書曰，數日之前探市，得袁中郎集，樂府妙絕，不可復言，《廣庄》諸篇識地絕高，《瓶史》風流，可想見其人，又赤牘之中言佛法者其見最正，余頗愛之，因足下之言知有此書，今得之讀之，實足下之賜也。」元政所著《草山集》前後三十卷，倉卒不得見，《唱和集》中有《和李梁谿戒酒詩》，小序云：

「余嘗答人書漫論文章曰，所謂有德者必有言，有言者不必有德，蓋流自性靈者有德之言也，出自模擬者不必有德之言也。流自性靈者或雖不整齊而無痕，出自模擬者雖是整齊未必無痕，余雖不知文章，於此二者暗中摸索亦可知也。何者，言即心之跡也，因跡求心，雖不中不遠矣。由此言之，世之好文章者，不本道德，徒拾古人之唾餘，以為得巧，可恥之甚也。」此意亦原本公安，而說得頗妙，以道德與性靈合為一，尤有意義，其時錢受之輩正在力斥袁鍾，而深草上人乃能知愛好，大可佩服矣。日本漢文學中一時亦盛行七子派擬古典詩文，山本北山著《作詩志彀》等書，尊中郎而反於鱗，排斥模擬，提唱性靈，開闢一新途徑，《志彀》序題天明壬寅，距元政時蓋正是甲子一周。元政本名石井吉兵衛，二十六歲出家為日蓮宗僧，居深草之瑞光寺，供養父母竭盡孝敬，后兩親同年以八十七歲歿，閱二七日元政亦卒，年四十六。作辭世和歌，意雲，深草的元政和尚死了，雖是自家事，也覺得可哀。又遺命不建石塔，但於墓上種竹二三株。元政有《竹葉庵詩》十首為世所稱，見《唱和集》中，其一云：

「屋前竹葉垂，屋后竹葉隔，屋上竹葉覆，中有愛竹客。」此蓋足以為其墓志銘矣。

（廿九年八月廿四日。）