四鳴蟬

四鳴蟬

近代日本文學作品，由本國人翻為漢文，木刻出板者，在江戶時代中期大約不很少，我在北京所見已有三種。其一是《艷歌選》，十四年春間所寫的「茶話」中第六則即是介紹這書的，略云：

「《艷歌選》初編一卷，烏有子著，日本安永五年（一七七六）刻板，現藏東京上野圖書館中，原書未得見，僅有抄錄一部分，收在湯朝竹山人所編《小唄選》內，計二十六首，首列俗歌原本，后加漢譯。卷首憑虛氏漢文序有云：

『烏有先生嘗游酒肆，每聞妓歌，便援筆詩之，斷章別句，縱橫變化，翻得而妙矣。』又例言之二云：

『里巷歌謠，率出於流俗兒女之口，而翻之以成詩，自不得渾雅矣，間亦有翻難翻者，殆不免牽強焉，總是杯酒餘興，聊自玩耳，而或人刊行於世，蓋欲使幼學之徒悅而誦之，習熟通曉，乃至於詩道也。固非近時狡兒輩佚離之言，自以為詩為文，鍥諸梨棗，但供和俗顧笑，假使華人見之則不知何言之比也，世人幸詳焉。』他的譯詩可以知道是不很信的，但是有幾首卻是實在譯得不壞，不過他是學絕句和子夜歌的，所以其好處也只是漢詩的好處，至於日本俗歌的趣味則幾乎不大有了。」當時曾轉錄九首以為例，今引用其一云：

郎意欲迎妾，妾身那得行？

行程五百里，風浪轉相驚。

其二是《海外奇談》。此書一名「日本忠臣庫」，為《假名手本忠臣藏》之譯本，題清鴻濛陳人重譯，有序云：

「鴻蒙子嘗閱市獲奇書，題曰『忠臣庫』，彼之則稗史之筆跡，而錄海外報仇之事，謂好事家譯異域之俳優戲書也，惜哉其文鄙俚錯誤有不可讀者，是以追卓老《水滸》之跡，潤色訂補，以備游宴之談柄焉耳。」后署乾隆五十九年，即一七九四年，後來尚有翻本，故不難得，寒齋所有即明治時印本也。《假名手本忠臣藏》為竹田出雲等所撰，記元祿十五年赤穗四十七義士報仇事，假設鹽冶判官冤死，家臣大星由良之助等共殺怨家高師直，為同類義士劇中之代表作，上台演唱，至今垂二百年不絕。此為凈琉璃體，且說且唱，凡十一段，今譯本改為十回，又作演義體裁，雖文氣不能十分通暢，而模仿頗近似，所用明清小說中語亦有甚妙者，大抵所最難是安放得停當耳。《忠臣藏》本來是音曲，改為說部則但存本事，失去原文的藻飾，猶之莎翁喜劇，一變而為《吟邊燕語》，其得失亦自易見也。

其三是《四鳴蟬》。這才是要談的本題，其實也談不了許多，只是說說梗概而已。此書一冊，明和八年（一七七一）刊，題亭亭亭逸人譯，堂堂堂主人訓，其時為乾隆三十六年，法梧門正是十九歲，以第二名入學雲。堂堂堂有序文，自稱白虎居士，印文二，曰姓不唐，曰似園芙蓉，亭亭亭有解說曰「填詞引」，則說明日本詞曲之種類者也。書中凡收譯文四篇，依原目分記於下：

一，雅樂惜花記

二，同扇芝記

三，俗劇移松記

四，傀儡曦鎧記

首葉欄外橫題曰才子刊書，卷中各篇起首欄外題曰才子刊書一百十七，以至一百二十，案序文末云：

「標才子者，聊取其奇也。刊書不刊。多言無益，鳴蜩何異。數其篇，四焉。題曰『四鳴蟬』也。是之取爾。」說明書名，頗有意思，唯所謂刊書不知究竟如何，豈百二十中止刊此四耶，惜無可考究矣。

這裡所謂雅樂即是能樂，其詞謂之謠曲，所收兩篇皆世阿彌元清所作，時在日本南北朝，西曆十四世紀也。《惜花記》原名「熊野」，亦作「湯屋」，譯文中對音雲瑜耶，乃劇中女主人公之名，熊野本為遠江池田宿游女之長，為平宗盛所寵，召至京都，欲歸省母病，不蒙許可，強令侍從看花，以觀音力，使宗盛讀詩感悟，因得東歸，當時熊野詠詩，如譯本雲，何棄錦城如綉春，又惜鄉里園花散，「惜花記」改題即從此出。《扇芝記》原名「賴政」，亦是主人公之名，是分兩場，第一場有僧雲遊至宇治，源賴政之靈化為老翁，引之遊覽，至平等院，見青草生作扇形，為僧說過去因緣，賴政戰敗，於此敷扇草上，坐而自刃，至今留草形如扇，以為紀念，日本讀芝雲西巴，即青草也，第二場則賴政於僧夢中現形，陳說當年戰死之情狀。能樂多是兩場，中間主角進去更衣，由狂言師扮一二人，略作說白，多近於打諢，使舞台不空虛，此腳色稱曰「間」，即中間之意。平常書本止列謠詞，而此本則並存間之狂言，《熊野》雖只是一場，而在破之前後場中間，亦有一段，此亦頗有意思。引言中云：

「小收分前後，詞曲也，有男優，有女優，動有淫態褻語，大不似申樂嚴正且雅馴。」此即是說間曲，所云申樂即猿樂，謂謠曲之能樂也。《熊野》之「間」乃是使女夕顏與僕人劍持太郎，《賴政》則是土民朽松，所演與本文多少相關，但其風趣則與狂言殊相似也。

以上兩篇所譯系全文，余則只是其中的一段而已。《移松記》原名「山崎與次兵衛壽之門松」，為近松巢林子所作凈琉璃傀儡劇本之一，後由宮古路半中改為歌舞伎用，稱「山崎與次兵衛半中節」，漢譯即以此本為依據，故標題曰俗劇。劇中敘與次兵衛戀慕名妓吾妻，中經患難，吾妻與之偕逃，而與次兵衛發狂，各地浪遊，後為俠友所助，得以團圓，狂疾亦愈。今本所收為「物狂道行」一段，即敘二人遊行事也。《曦鎧記》原名「大塔宮曦鎧」，竹田出雲所作之凈琉璃劇本，用於傀儡戲者，本有五卷，今所收為卷三中之「身代音頭」一段，為最有名的部分。劇中敘北條氏欲廢立，示意齋藤太郎左衛門襲殺王子，永井宣明建言俟王子與群兒歌舞時斬之，而夫婦密謀以其子鶴千代為替代，及視齋藤所斬乃是別一小兒，宣明訝問，始知此是土岐賴員之子，即齋藤外孫也。「身代音頭」即指此，譯本謂替身踴場，殊難得恰好。齋藤雖盡忠王室，唯以身為北條氏部屬，及兵敗亦自殺以殉雲。戲曲本事，略述難得要領，詳說又易煩雜，今止從略，但亦已覺得辭繁而意仍不能達，苦矣。

統觀這四篇的內容，不得不說譯本的選擇很有道理，也很確當。《熊野》是謠曲中之鬘物（女劇），艷麗中有悲哀的氣味，《賴政》則是修羅物（戰鬥劇），行腳僧遇鬼雄化身，后又現身自述，與佛法結緣得度，為照例的結構，而賴政乃是忠勇儒雅的武將，與一般鬼雄不同，劇中所表示者有志士之遺恨而無修羅的煩惱，正自有其特色。《壽之門松》本為凈琉璃之世話物（社會劇），大抵以戀愛為葛藤，以死為歸結，此劇之團圓正是極少的例，「道行」一段在劇中是精采處，即行道中之歌也。《曦鎧》則為時代物（歷史劇），齋藤忠義之士，而鐵石心腸，人情已鍛燒殆盡，為剛毅武士之代表，替身一場又是劇中之代表，其簡要有力或可抵得過一部《忠臣藏》也。但是選擇好了，翻譯就更不容易。容我旁觀者來說句風涼話，《曦鎧記》絕對不能翻，古人已雲畫虎不成反類狗也，《移松》與《扇芝》次之，《惜花》則較易設法，因情趣較可傳達耳。末尾熊野臨行所唱數語譯文云：

「明日回頭京山遠，北雁背花向越返，俺便指東去，長袖翻東無餘言。」此可為一例。但此中譯得最好的，還是兩篇謠曲里的「間」這一部分，殆因散文自較易譯，且詼諧之詞亦易動人耶。嘗聞人言，莎士比亞戲曲極佳，而讀一二漢文譯本，亦不見佳，可知此事大難，自己不來動手，豈可妄下雌黃，何況此又本用外國文所寫者乎。不佞此文，原以介紹此書為目的，偶有評泊，止是筆鋒帶及，非是本意也，讀者諒之。

（廿九年十一月七日。）