第19章 性和個人幸福

第19章

性和個人幸福

在這一章里，我想總結一下以前各章關於性與性道德影響個人幸福這一問題所講過的話。對於這個問題，我們所要注意的既不是實際上的性生活時期，也不是實際上的性關係。性道德對於童年時期、青年時期、甚至老年時期的影響，根據情況不同而千差萬別。

傳統道德所做的第一件事情，就是把一系列清規戒律強加於孩子們的生活中。我們常常教育孩子，不要當著大人的面去撫弄身體的某個部位。我們還常常教育孩子，在表達大小便的願望時須盡量小點聲，而且在解手時不要讓別人看見。身體的某些部位和生理行為是孩子們不易了解的，這使孩子們感到神秘，因而產生了濃厚的興趣。某些知識性的問題，如，孩子是從哪裡來的，只能獨自默想，由於成年人的答覆不是故意迴避，就是純屬捏造。我認識的一些年輕人講，小的時候如果被人看到正在撫弄他們身體的某個部位，立即就會受到極為嚴厲的呵斥：「我與其看你這樣，還不如看你死了的好。」我只能不無遺憾地說，這對於孩子們以後生活的道德影響，並非總是像傳統道德家們所希望的那樣。恐嚇是人們慣用的手段。用喪失生育能力的話來嚇唬孩子也許並不普遍，但用患精神病的話來威嚇孩子卻被認為是非常得體的做法。的確，在紐約，不使孩子覺得他在從事一項危險的事情是違法的事，除非使孩子知道這件事的危險性。這種教育的結果是，許多孩子早在幼年時代就產生一種和性問題有關的深切的犯罪感和恐怖感。性和犯罪及恐怖結合得如此之緊密，以致部分或完全成了一種潛意識。但願我們能夠在那些自信不會受這類童話支配的人中間進行一次統計調查，了解一下他們是否敢於在打雷時也像其他時候一樣進行通姦。我相信，90%的人都會從內心裡認為，如果這時他們進行通姦，肯定會被雷電劈死。

性虐待狂和性受虐狂在一般情況下雖然並無異常，但在惡性發作的時候卻是和性犯罪感有關。性受虐待狂患者對他自己與性有關的過錯感受極深。性虐待狂患者認為女人都是妖婦。在往後的生活中表現出：童年時代那種過於嚴酷的道德說教產生多麼深切的影響。對於這個問題，那些和兒童教育有關的人，尤其是那些負責照看嬰幼兒的人逐漸變得開通起來。但是不幸的是，法庭尚無開通的跡象。

在兒童時期和青年時期這兩個人生階段中，惡作劇、頑皮和違反禁令是自然的、本能的、用不著大驚小怪的現象。除非這些現象過於嚴重。可是成年人對於那種違反性禁令的行為，總是採取一種完全不同於違反其他規定時所採取的態度。於是，孩子們覺得違反性禁令的行為屬於一個截然不同的範疇。如果孩子從食品櫃中偷了水果，你也許會感到氣惱，也許會大聲斥責他，但是你不會感到道德上的恐怖，而且也不會使孩子感到他犯了無法彌補的罪過。在另一方面，如果你是一個保守的人，而且你發現孩子在手淫，你就會發出他從未聽到過的聲音。這聲音會使孩子產生巨大的恐怖感，而且這恐怖感還會不斷加劇，因為孩子很可能會發現，他無法免除這種引起你呵斥的行為。你那誠摯的樣子給孩子留下極為深刻的印象，他毫不懷疑手淫和你描述的一樣可怕。儘管如此，他還是一如既往地手淫。他的病根就這樣種下了，並且也許會伴隨他一生。從他幼年時起，他就把自己看成一個罪人。很快他就能學會秘密犯罪的方法，並感到這能使他聊以自慰，因為沒有人會知道他的罪孽。由於極為苦惱，他就尋找機會，去懲罰那些對這類罪孽隱瞞得不如他巧妙的人；由於兒時養成了騙人的習慣，在以後的生活中他會肆無忌憚地行騙。於是，雖然他的父母企圖使他成為一個純潔的人，卻由於方法不當，使孩子反而成了一個有著病態性格的偽君子和迫害狂。

孩子應當是活潑、愉快和純真的。在孩子的生活中，內疚、羞恥和恐怖不應當佔有主導地位。他們不應當為自己的衝動感到恐懼；他們不應當對探索自然的危險有畏縮之心；他們不應當把他們的本能生活隱藏在黑暗之中；他們不應當把他們所不能自制的衝動埋葬在無意識的深處。假如要讓他們成長為正直的男女，在知識方面是真摯誠實的，在社會方面是無私無畏的，在行動方面是富有能力的，在思想方面是寬容豁達的，那麼，我們必須從小就訓導他們，使這些結果成為可能。我們一直把教育想像得和訓練熊跳舞一樣。我們大家都知道，會跳舞的熊是如何訓練出來的。人們把熊放在火熱的地上，使它們不得不跳舞。如果它們靜止不動，它們的腳掌就會被燙壞。與此同時，人們還對這些熊播放音樂。一段時間的重複之後，即使沒有火熱的土地，但只要有音樂，它們就會跳舞。孩子情況也是大致相同。當孩子意識到他的性器官時，大人就斥責他。以後，這種意識出現總是使他想到大人的斥責。結果，健康進入幸福的性生活的可能就全部被破壞了。

下一個階段，即青年時代，對待性的傳統做法所造成的痛苦，比童年時代要大得多。許多男青年最初經歷遺精時，由於不清楚所以然，內心感到十分恐懼。他們感到自己充滿了被大人們視為極其邪惡的衝動。這種衝動十分強大，以至日夜纏繞著他們。在那些比較傑出的青年人中，同時還存在著一種對於美和詩歌以及與性毫無關係的理想愛情的極端理想主義的衝動。由於基督教中那些摩尼教的成分，青年人的理想主義的衝動與肉體的衝動成了風馬牛不相及的事，甚至是水火不相容的事。關於這一點，我也許可以引用自己的一位富有理智的朋友的自白，他是這樣說的：「我相信，我的青年時代是很典型的，因為它鮮明地展示了這種不同。我每天用數小時閱讀雪萊的詩，而且會產生一種感傷之情：

正像飛蛾對於星光的渴望：

正像黑夜對於黎明的幻想。

接著我會突然拋開這崇高的情感，想要偷窺那正在脫衣的女傭。后一種衝動使我羞愧難當；但前一種衝動是一種無聊的表現，因為它的理想主義是對於性的盲目恐懼的反對方。」

我們大家都知道，在青年時代，神經錯亂是一件極平常的事。一個在其他時間情緒很穩定的人，在這個時期卻極容易失去平衡。米德女士在她的《薩摩亞的未來時代》一書中說，在這個島上年輕人神經錯亂的現象很少，這是因為那裡盛行性自由的緣故。的確，傳教活動在相當程度上減少了這種性自由。她對一些住在傳教士家中的姑娘進行調查，這些姑娘在青年時代只進行手淫和同性戀，而那些住在其他地方的姑娘則還有異性戀活動。在這方面，英國的大多數著名男校和薩摩亞傳教士家裡的情形大致相同而已，但是這種情形對於薩摩亞人的行為並沒有造成心理上的損害。對於英國學生的行為，卻具有心理上的損害。英國學生可能會發自內心地接受那些傳統的說教，而薩摩亞人卻認為傳教士不過是個具有一些特殊嗜好而可笑的白種人而已。

大多數青年在他們剛剛成年的時候都會在有關性的問題上經歷一些不必要的煩惱和痛苦。如果一個年輕人是純潔的，他在壓制性慾時所經歷的痛苦，可能會使他成為一個膽怯和憂鬱的人。到他結婚的時候，除了突發的性衝動之外，他仍然無法擺脫過去多年形成的自制力，這使他喪失了對於妻子的性能力。如果他和妓女來往，那種源於青年時代的肉體的愛和理想的愛的不統一就會永遠存在，結果，他和女人的關係要麼是柏拉圖式的，要麼在他的信念中是卑鄙的。此外，他還冒著染上花柳病的巨大危險。假如他和本階層的女人發生關係，危害固然要少得多，但那種保密的需要是有害的，因為它會妨礙穩定關係的發展。一部分人由於勢利，另一部分人由於認為婚後應當立刻生兒育女，人們不大容易早婚。

另外，在離婚非常困難的地方，早婚具有相當大的危險性。因為在20歲時兩個彼此很中意的人，到了30歲就很可能彼此不中意了。對許多人來說，他們在獲得各種經驗之前，是難以具有穩定的關係的。如果我們對於性的觀念是明智的，那麼我們就應當允許大學生暫時結婚，不生孩子也行。通過這種方式，他們可以擺脫性衝動的煩惱，因為性衝動的煩惱現在正在極大地干擾著他們的學業。他們應當從其他人那裡獲得性經驗，這可以為他們將來有孩子的聖潔的夫妻生活做好準備。並且，他們應當還可以自由戀愛，而無須偷偷摸摸和害怕生病，因為此類現象正在使青年人走上歧途。

傳統道德對於那些在目前形勢下永遠也嫁不出去的女人來說是痛苦的，且在大多數情況下也是有害的。和大家一樣，我認識一些具有傳統道德的未婚女人，她們無論從哪個角度上看都是非常值得稱讚的。但是我認為，總的來說，事實上並非如此。一個從未有過性經驗，而且認為這對於保持道德很有必要的女人，她的行為是消極的，並且具有恐怖的色彩，因此總的來說，她是膽怯的。與此同時，一種本能的和無意識的嫉妒會使得她對於正常人充滿怨恨，極想去懲罰那些享受著她所享受不到的東西的人。知識上的膽怯是漫長的處女生活的普遍現象。我認為，婦女目前在知識上的貧乏主要是由於性恐懼所造成的對於好奇心的約束。那些找不到丈夫的女人，她們終生的處女生活是苦悶而空虛的。這種情況現在非常普遍，這也是以前的婚姻制度所不會產生的，因為那時兩性的數量大體持平。毫無疑問，目前大多數國家的女子數量已經大大超過男子。這充分證明了改革傳統道德的必要性。

那種被人們默認為是性發泄的婚姻，由於嚴酷的道德而蒙受著巨大痛苦。兒童時期產生的變態心理、男人嫖妓的經歷、為保持女人的貞潔而形成她們心中的性反感，所有這些都給婚姻的幸福造成了障礙。一個在優越的生活環境中長大的姑娘，如果她的性衝動是強烈的，那麼當她被追求時，她將無法把真正的情投意合與單純的性吸引區別開來。她很容易嫁給那第一個喚醒她的性意識的男人。而當她的性慾得到滿足之後，她才明白她和那個男人之間毫無共同語言，但為時已晚。以前所受到的教育使女人在性問題上過於膽怯，而又使男子過於唐突。男女雙方在性問題上都缺少應有的知識，他們起初往往失敗的原因就在於無知，這使得雙方永遠不能從婚姻中得到性滿足。此外，建立肉體上和精神上的夫妻關係也成了一件非常困難的事情。女人不習慣同異性談論性問題，男人也不例外，除非他的談話對象是妓女。在與他們共同生活最有關係、最關鍵的問題上，他們總是顯得靦腆而畏縮，甚至於完全緘默無言。妻子總是覺得不滿意，可又不知道她所需要的是什麼。丈夫也有相同的感受，起初只是隱隱約約，到後來就逐漸趨於明朗，甚至於認為娼妓比他的合法妻子更能使他得到滿足。有時妻子感到很痛苦，而丈夫又不知道怎樣才能使她愉悅起來，結果，妻子的冷淡使他產生了厭惡之心。這一切都是由於我們沉默寡言和一本正經所導致的。

總而言之，從童年時期、少年時期、青年時期直到結婚，傳統道德一直在毒害著我們的愛情。它使我們的愛情充滿了憂鬱、恐懼、誤會、悔恨和神經緊張，把性的肉體衝動和理想愛情的精神衝動分為兩個不同的區域，使前者成為殘忍的，使後者成為沒有生育的。其實，生活本不應當成為這個樣子。人類動物的天性和精神的天性不應當發生衝突。兩者之間絕非水火不相容，而且它們只有彼此結合，才能達到至善至美的地步。男女之間完美的愛情是自由而無畏的，是肉體和精神的平等結合。它不應當由於肉體的緣故而不能成為理想的；也不應當由於肉體會影響理想，而對肉體產生恐懼。

愛情正像一棵樹，它的樹根深植於地下，但它的樹枝卻高可參天。但是，如果愛情被忌諱的恐懼、斥責的話語和可怕的沉默所束縛，它就不會根深葉茂的。男人與女人之間的愛和父母與孩子之間的愛，是一個人的情感生活中的兩個重要部分。傳統道德在削弱一種愛的同時，又聲稱要加強另一種愛。而事實上，父母對於子女的愛的減少，正是因為父母彼此之間的愛的削弱而蒙受著極大損失。如果孩子是幸福和相互滿足的產物，他們所得到的愛將是健康的、熱烈的、自然的、無條件的、直接的、合乎動物本能的、無私的和卓有成效的，這是那些空虛而渴望在可憐的孩子中，得到他們在婚姻中所得不到的營養的父母無法給予的。這樣的父母將使孩子的思想不能步入正軌，並為下一代埋下同樣痛苦的根源。這樣，假如我們害怕愛情，那麼這就是害怕生活，而害怕生活的人則如同行屍走肉而已。