第一百四十四章 舍利弗、目犍連般涅槃

有個時候，舍利弗尊者、目犍連尊者般涅槃后不久（般涅槃解釋：進入最後的涅槃境界，不再生死輪迴；生死輪迴解釋，見第一百一十二章），佛陀與僧團共住在跋耆國一個名叫郁迦支羅的地方，這個地方位於恆河邊，有一天，比丘僧眾們圍繞著佛陀，露天而坐，佛陀看見比丘僧眾們沉默不語，就對僧眾們說：「比丘們（出家人），舍利弗、目犍連已經般涅槃，這讓今天的法會變得空蕩蕩的。比丘們，你們不要去關注，不要去在意舍利弗、目犍連曾經坐過的位置。對於如來來說，只要有一位聖弟子來聽如來說法，法會就不是空的。

比丘們，過去的阿羅漢、聖者們，他們也會有像舍利弗、目犍連這樣優秀、出色、傑出的聖弟子；未來的阿羅漢、聖者們，他們也必將有像舍利弗、目犍連這樣優秀、出色、傑出的聖弟子。

比丘們，對於你們來說，舍利弗、目犍連是世間稀有的尊者，他們遵從如來的教導，嚴格的受持戒律，用他們自己的言行在詮釋如來的正法！你們會讚歎他們的修行不可思議、世間少有，他們也會讓如來的四眾弟子生起修行的信心、歡喜心，他們會受到如來四眾弟子的尊重、敬佩、虔誠供養（四眾弟子解釋：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷；比丘是受持具足戒的男出家人；比丘尼是受持具足戒的女出家人；具足戒就是受持如來制定的所有戒律，比丘受持二百五十戒，比丘尼受持三百四十八戒；優婆塞是沒有出家，尊敬、供養佛法僧三寶的在家修行男居士；優婆夷是沒有出家，尊敬、供養佛法僧三寶的在家修行女居士。）

然而比丘們，舍利弗、目犍連般涅槃之後，如來不會悲傷與憂愁，如來不會因為他們的般涅槃生起喜怒哀樂的煩惱，為什麼呢？

比丘們，「世間的一切人或事物都是隨時在變化，無法永遠存在，無法永恆保持不變，無法永遠擁有的；世間一切所愛的、合意的人或事物最終都是會分離、離別的。」

比丘們，世間哪裡有什麼永遠存在的人或事物，世間哪裡有真正能夠得到的事物。「凡是那些會生起的事物，已經存在的事物，被各種條件支配控制的事物，會衰敗、消退、滅沒的事物，想讓他們在世間永遠存在，永遠保持不變，永遠不壞滅，那是不可能的」。

比丘們，猶如參天大樹最大、最堅固的樹榦也會有斷落的一天，同樣的，比丘僧團里遵從如來教導，嚴格受持戒律，用言行詮釋如來正法的優秀、出色、傑出聖弟子舍利弗、目犍連也會般涅槃，也會離開你們，世間哪裡有什麼永遠存在的人或事物！那些會生起、存在的事物，那些由條件支配的事物，那些會衰敗、滅沒的事物，最終都是會壞滅、消失的。

因此，比丘們，你們要以自己為依靠，要以自己為皈依，不要以其他人或事物為依靠、為皈依；你們要以善法、正法、解脫法為依靠、為皈依，不要以其他惡法、邪法、束縛法為依靠、為皈依。

比丘們，如何修行才是以自己為依靠、為皈依，不以其他人或事物為依靠、為皈依呢？如何修行才是以善法、正法、解脫法為依靠、為皈依，不以其他惡法、邪法、束縛法為依靠、為皈依呢？

比丘們，修習四念住，經常修習四念住，就是以自己為依靠，以自己為皈依，以善法、正法、解脫法為依靠、為皈依，不以其他人或事物為依靠、為皈依，不以其他惡法、邪法、束縛法為依靠、為皈依。

什麼是四念住呢？就是將自己當前的注意力集中在身體、感受、念想、思索的事物事情上，這樣就不會沉浸在當前的煩惱和痛苦之中，也就是用轉移注意力的方法來除滅已經生起的煩惱和痛苦。

是哪四種念住呢？即是身念住、受念住、心念住、法念住，這四種念住。

比丘們，世間人或眾生持之以恆、堅持不懈、勇猛精進的修習身念住、受念住、心念住、法念住，這四種念住中的任意一種念住就能生起、保持正知、正念，就能熄滅、平息、滅盡貪慾、渴愛、憂慮、憤怒、無智愚痴、喜怒哀樂、執著、挂念等等煩惱和痛苦，就能讓內心進入平靜、寧靜的狀態，就能證悟解脫的果位，就能最終親身體驗、體會、領悟到涅槃的清凈境界。

也就是世間人或眾生或者修習身念住，或者修習受念住，或者修習心念住，或者修習法念住，他們選擇修習身念住、受念住、心念住、法念住，這四種念住中的任意一種念住都能生起、保持正知、正念，都能熄滅、平息、滅盡貪慾、渴愛、憂慮、憤怒、無智愚痴、喜怒哀樂、執著、挂念等等煩惱和痛苦，都能讓內心進入平靜、寧靜的狀態，都能證悟解脫的果位，都能最終親身體驗、體會、領悟到涅槃的清凈境界。

什麼是正知呢？就是內心只集中專註、深切注意當前正在做的行為，只清楚明白當前正在做的行為，活在當下，不想過去、未來的事情，比如行走的時候，只專註行走的行為；吃飯的時候只專註吃飯的行為；喝水的時候，只專註喝水的行為；穿衣服的時候，只專註穿衣服的行為等等。除了專註當前正在做的行為之外，除了清楚明白當前正在做的行為之外，不專註其他任何的事情與念想，這就是正知。

什麼是正念呢？正念就是內心集中專註、深切注意在正確的念想或對象上，這種正確的集中專註、深切注意能夠讓內心進入平靜、寧靜的狀態之中，這種正確的集中專註、深切注意能夠讓內心安住在清凈的境界之中，這就是正念。

什麼是「身念住」呢？「身念住」就是內心集中專註在身體的行為上，比如內心集中專註在呼吸上，數呼吸的次數，建立對呼吸的深切注意。又比如：來回在同一條路徑、道路上行走，內心集中專註在走路的行為上，數來回行走的次數，建立對行走的深切注意。用這種對身體行為的集中專註來替換掉內心中的貪慾、渴愛、憤怒、無智愚痴、喜怒哀樂、執著、挂念等等煩惱和痛苦。用對身體行為的深切注意來替換掉內心中的貪慾、渴愛、憤怒、無智愚痴、喜怒哀樂、執著、挂念等等煩惱和痛苦。通過對身體行為的集中專註，通過對身體行為的深切注意，內心不再去想那些會讓自己生起貪慾、渴愛、憤怒、無智愚痴、喜怒哀樂、執著、挂念等等煩惱和痛苦的事物或事情，熄滅、平息、滅盡貪慾、渴愛、憤怒、無智愚痴、喜怒哀樂、執著、挂念等等煩惱和痛苦，這就是身念住。

簡單的說身念住就是：通過集中專註身體行為，通過對身體行為的深切注意，替換掉內心中煩惱和痛苦的念想，熄滅、平息、滅盡內心中煩惱和痛苦的念想。

什麼是「受念住」呢？「受念住」就是內心集中專註在感受上，比如呼吸的時候，內心集中專註在吸氣時，冰冷的氣體進入身體的感受，或者內心集中專註在呼氣時，溫暖的氣體呼出身體的感受，建立對冰冷氣體感受的深切注意，或者建立對溫暖氣體感受的深切注意。又比如：來回在同一條路徑、道路上行走，內心集中專註在腳底板踩在地面上的感受，腳底板的感受是踩在平坦道路上那種高低平等、平整的感受，還是踩在崎嶇山路上那種高低不平、凹凸的感受，建立對腳底板接觸地面感受的深切注意。用這種對感受的集中專註來替換掉內心中的貪慾、渴愛、憤怒、無智愚痴、喜怒哀樂、執著、挂念等等煩惱和痛苦。用對感受的深切注意來替換掉內心中的貪慾、渴愛、憤怒、無智愚痴、喜怒哀樂、執著、挂念等等煩惱和痛苦。通過對感受的集中專註，通過對感受的深切注意，內心不再去想那些會讓自己生起貪慾、渴愛、憤怒、無智愚痴、喜怒哀樂、執著、挂念等等煩惱和痛苦的事物或事情，熄滅、平息、滅盡貪慾、渴愛、憤怒、無智愚痴、喜怒哀樂、執著、挂念等等煩惱和痛苦，這就是受念住。

簡單的說受念住就是：通過集中專註感受，通過對感受的深切注意，替換掉內心中煩惱和痛苦的念想，熄滅、平息、滅盡內心中煩惱和痛苦的念想。

什麼是「心念住」呢？「心念住」就是內心集中專註在念想、思想、見解上，比如內心集中專註在對無常的觀想上，建立對無常的深切注意。

什麼是對無常的觀想呢？就是觀想：「世間一切的事物隨時在變化，無法永遠存在，無法永恆保持不變，無法永遠擁有；我的物質身體、感受、念想、行為、認識、分別、判斷也是隨時在變化，無法永遠存在，無法永恆保持不變，無法永遠擁有的。我的物質身體會生病、衰老、死亡；我的感受、念想、行為、認識、分別、判斷會消退、消失。我擁有的物質事物也會破損、衰敗、滅亡、消失，我也無法永遠的擁有物質事物，我也會失去物質事物。

我的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、內心隨時在變化，無法永遠存在，無法永恆保持不變，無法永遠擁有，我的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、內心會喪失功能，會衰敗、壞滅。」這就是無常的觀想。用這種對念想、思想、見解的集中專註來替換掉內心中的貪慾、渴愛、憤怒、無智愚痴、喜怒哀樂、執著、挂念等等煩惱和痛苦。用對念想、思想、見解的深切注意來替換掉內心中的貪慾、渴愛、憤怒、無智愚痴、喜怒哀樂、執著、挂念等等煩惱和痛苦。通過對念想、思想、見解的集中專註，通過對念想、思想、見解的深切注意，內心不再去想那些會讓自己生起貪慾、渴愛、憤怒、無智愚痴、喜怒哀樂、執著、挂念等等煩惱和痛苦的事物或事情，熄滅、平息、滅盡貪慾、渴愛、憤怒、無智愚痴、喜怒哀樂、執著、挂念等等煩惱和痛苦，這就是心念住。

簡單的說心念住就是：通過集中專註念想、思想、見解，通過對念想、思想、見解的深切注意，替換掉內心中煩惱和痛苦的念想，熄滅、平息、滅盡內心中煩惱和痛苦的念想。

什麼是「法念住」呢？「法念住」就是內心集中專註在某種對象上，比如內心集中專註在江河流水上，建立對江河流水的深切注意。又比如：內心集中專註在森林、樹木上，建立對森林、樹木的深切注意。用這種對某種對象的集中專註來替換掉內心中的貪慾、渴愛、憤怒、無智愚痴、喜怒哀樂、執著、挂念等等煩惱和痛苦。用對某種對象的深切注意來替換掉內心中的貪慾、渴愛、憤怒、無智愚痴、喜怒哀樂、執著、挂念等等煩惱和痛苦。通過對某種對象的集中專註，通過對某種對象的深切注意，內心不再去想那些會讓自己生起貪慾、渴愛、憤怒、無智愚痴、喜怒哀樂、執著、挂念等等煩惱和痛苦的事物或事情，熄滅、平息、滅盡貪慾、渴愛、憤怒、無智愚痴、喜怒哀樂、執著、挂念等等煩惱和痛苦，這就是法念住。

簡單的說法念住就是：通過集中專註某種對象，通過對某種對象的深切注意，替換掉內心中煩惱和痛苦的念想，熄滅、平息、滅盡內心中煩惱和痛苦的念想。

比丘們，你們要修習四念住，你們要經常四念住，你們修習四念住，就是以自己為依靠，就是以自己為皈依，就是以善法、正法、解脫法為皈依，就是不以其他人或眾生為皈依，就是不以其他事物為皈依，就是不以其他法為皈依，就是不以惡法、邪法、束縛法為皈依！

比丘們，不論是現在如來還在世間的時候，還是如來的身體死後，不論什麼時候你們都要去修習四念住，都要去經常修習四念住，都要以自己為依靠，以自己為皈依，以善法、正法、解脫法為依靠、為皈依，不以其他人或事物為依靠、為皈依，不以其他惡法、邪法、束縛法為依靠、為皈依。比丘們，你們要明白，死去的只是由各種條件生起、出現的如來，只是如來的身體，如果你們將如來的身體當成是如來，那你們就陷入了生死輪迴念想的陷阱之中，如來在世間所講說的善法、正法、解脫法那才是真正的法身如來，只要世間人或眾生內心中還有如來所說的善法、正法、解脫法，只要世間人或眾生還在世間宣說講解如來的法，只要世間人或眾生還在按如來的法修行，只要世間人或眾生由修行如來的法，親身體驗、體會、領悟到了由低到高的各種清凈境界，親身體驗、體會、領悟到了涅槃的清凈境界，那麼如來的聖弟子們、阿羅漢、如來、聖者們就會再次的出現。為什麼呢？因為如來這裡將如來所說的法比喻成了如來聖弟子、阿羅漢、如來、聖者。宣說、講解、弘揚如來的法，就相當於法身如來正在世間弘揚善法、正法、解脫法；如來也將各種清凈境界、涅槃境界比喻成了如來聖弟子、阿羅漢、如來、聖者，當親身體驗、體會、領悟到各種由低到高的清凈境界，親身體驗、體會、領悟到涅槃清凈境界的時候，過去如來聖弟子、阿羅漢、如來、聖者們體驗、體會、領悟到的清凈境界就再次出現了，這些親身體驗、體會、領悟到由低到高清凈境界，親身體驗、體會、領悟到涅槃清凈境界的世間人或眾生，他們自己就成為了如來聖弟子、阿羅漢、如來、聖者們。

比丘們，如來說這些修習四念住，經常修習四念住的世間人或眾生，他們就是真正持之以恆、堅持不懈、勇猛精進修行如來正法的聖弟子們，他們就是真正按如來的正法去修行的聖弟子們，他們就是如來認可的首座聖弟子，他們就是如來認可的能夠最終證悟無上、極致、最高解脫智慧，進入涅槃清凈境界的首席聖弟子！

比丘們，你們也要去修行四念住，也要經常去修習四念住，這樣你們也能親身體驗、體會、領悟到由低到高的清凈境界，這樣你們也能親身體驗、體會、領悟到涅槃的清凈境界，這樣你們也能成為未來的阿羅漢、如來、聖者們。」

佛陀說法后，聽法的出家弟子們都再次的頂禮佛陀，隨喜讚歎佛陀說法的無量功德，他們都按著佛陀所說的法去修行。