第一百七十五章 什麼是四聖諦？

有個時候，佛陀住在舍衛城的祇樹林給孤獨園，有一天，佛陀對眾多的出家人說：「比丘們（比丘解釋：受持具足戒的男出家人；具足戒解釋：受持如來制定的所有戒律，比丘受持二百五十戒），你們要經常修習入「定」的方法，什麼是「定」呢？「定」就是將注意力集中專註在某一種清凈的事物上，或者將注意力集中專註在單個、純一的境界之中，以此讓內心保持平靜、寧靜的狀態。比如將注意力集中專註在一片樹葉上，除了對這片樹葉的關注外，不關注其他任何的事物，除了對這片樹葉生起念想外，不生起其他任何的念想，不想其他任何的事情、事物。又比如將注意力集中專註在內心平靜、寧靜的境界上，除了對內心平靜、寧靜境界的專註外，不再專註其他任何的事物、事情、境界，除了對內心平靜、寧靜念想的專註外，不再專註其他任何的念想、見解、思想。

比丘們，「入定」的修行方法，有四念住、七覺支、四禪、無相定（四念住解釋，見第五十九章、第一百三十七章；七覺支解釋，見第一百二十七章；四禪解釋，見第三十五章；無相定解釋，見第五十九章），你們修行其中任何一種方法都能夠「入定」，你們或者選擇修習四念住，或者選擇修習七覺支，或者選擇修習四禪，或者選擇修習無相定，都能夠「入定」，也就是說：你們在四念住、七覺支、四禪、無相定，這四種修行方法中任意選擇其中一種修行方法都能夠「入定」。

「入定」簡單的說就是讓內心進入平靜、寧靜、寂靜的狀態，在這種狀態中，內心除了對平靜、寧靜、寂靜狀態的專註外，不專註其他任何的事物、事情、念想、思想、見解，只專註平靜、寧靜、寂靜這種單個、純一的境界，當你們進入「深定」狀態的時候，連平靜、寧靜、寂靜的境界都不再關注，都不再執著和挂念，那種狀態就是不生念想，沒有煩惱，沒有痛苦，沒有執著，沒有挂念，沒有念想的涅槃狀態。

比丘們，你們除了修習「入定」的方法外，還要明白四聖諦，什麼是四聖諦呢？即是：苦諦、集諦、滅諦、道諦。

什麼是苦諦呢？就是出生在世間的眾生是很痛苦的（眾生解釋，見第七十七章）。

「苦」又分為二苦、三苦、四苦、八苦、十八苦、六苦等等類別。

什麼是二苦呢？由物質身體與內心引起、觸發的痛苦稱為「內苦」，比如身體生病、衰老、死亡，這是內苦，又比如內心生起貪慾、渴愛、不如意、反感、怨恨、憤怒、無智愚痴、憂愁、嫉妒、內疚、悲傷、苦悶、憂慮、恐怖、絕望等等煩惱和痛苦，這也是內苦。

由世間外界事物、事情引起、觸發的痛苦稱為「外苦」，比如被惡人、強盜、賊寇、老虎、豺狼傷害產生的痛苦，這是外苦。又比如被風、雨、寒冷、酷熱等等氣候、災難傷害產生的痛苦，這也是外苦。

什麼是三苦呢？即是苦苦、壞苦、行苦。

什麼是「苦苦」？由身體與內心產生的痛苦。「苦苦」與「二苦」中的「內苦」相同。

什麼是「壞苦」？當事物損壞、毀滅帶來的痛苦，或者當快樂的感受結束、消失帶來的痛苦。比如地震讓房屋垮塌，讓房屋的主人失去房子，給房屋的主人帶來痛苦，這是壞苦。又比如本來其樂融融和睦的家庭，突然遇上災禍，妻子、孩子不幸死去，丈夫獨自活在世間，那種家庭祥和快樂的日子結束、消失帶來的痛苦，這也是壞苦。

什麼是「行苦」？無常帶來的痛苦，也就是隨時在變化，無法永恆保持不變，無法永遠存在，無法永遠擁有所帶來的痛苦。世間一切的事物、事情、現象，都是由各種條件生起、發展、滅沒、消失的。世間一切的事物、事情、現象都受到條件的制約、壓迫、控制，都是受生滅所制約、壓迫、控制，無法永遠保持不變，無法永遠擁有，無法永遠存在，隨時在變化的。比如房屋無法永遠存在，隨著時間的推移，房屋在逐漸的老化，最後會損壞、垮塌、消失，當房屋隨著時間的推移損壞、垮塌、消失的時候，就會給房屋的主人帶來痛苦。又比如人的身體無法永遠健康，無法永遠長生不死，隨著時間的推移人的身體會生病、衰老、死亡，當身體隨著時間的推移生病，逐漸衰老，臨死的時候就會給身體的主人帶來痛苦。

什麼是四苦呢？即是生苦、老苦、病苦、死苦。

胎兒在母親子宮內孕育的時候，在狹窄的空間內，如同坐監牢，被血水、體液包裹，無法自由活動，非常的痛苦，這是生苦，誕生孕育所受的痛苦。

身體會由盛轉衰，當身體逐漸衰老的時候，力氣會逐漸變弱，精力也會逐漸的衰退減弱，直至老年的時候，身體老化，皮膚鬆弛，渾身無力，精神渙散，這是老苦，身體器官逐漸衰老所受的痛苦。

身體生病，或者內心患上憂慮、苦悶、悲傷、恐懼等等煩惱的疾病，這是病苦，身體或內心生病所受的痛苦。身體的疾病或者是由於四大不調和造成的（四大解釋，見第二十二章），或者是由外界的事物、事情所造成的，比如被刀斧砍傷，被棍棒打傷等等，這就是由外界的事物、事情所造成的病。內心的疾病是由錯誤、不正確的念想、見解、思想引起的。

臨死的時候，面對死亡那種恐懼的痛苦，即將失去一切所擁有的財物、事物的痛苦，身體器官徹底衰竭致死的痛苦，或者被疾病折磨致死的痛苦，或者遇到強盜、匪徒、惡人殘害致死的痛苦，或者自殺身死的痛苦，或者被水災、火災等等災禍、災難傷害致死的痛苦，這是死苦，死亡時所受的痛苦。

什麼是八苦呢？即是：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五盛蘊苦。

「八苦」中的生苦、老苦、病苦、死苦指的就是「四苦」。

什麼是愛別離苦呢？就是與自己喜歡、愛慕的親人、朋友等等眾生分離時所產生的痛苦。比如與自己所愛的父母分離，與自己所愛的妻子、孩子分離。與自己喜歡的朋友分離。這種分離，又分成三種分離，第一種是暫時與自己喜歡、愛慕的親人、朋友等等眾生分離；第二種是長時間與自己喜歡、愛慕的親人、朋友等等眾生分離；第三種是永遠與自己喜歡、愛慕的親人、朋友等等眾生分離，永遠分離的意思就是分別以後到死都不再相見。永遠分離還有一種意思就是生離死別，比如自己所愛的妻子死去了，以後永遠都無法見面了，這就叫做生離死別。愛別離苦說簡單點就是：與自己所愛、所喜歡眾生分離時所產生的痛苦（眾生解釋，見第七十七章）。

什麼是怨憎會苦？就是與自己厭惡、討厭、怨恨、憎惡的眾生在一起生活或共事所產生的痛苦，本來是想要遠離這些讓自己厭惡的眾生，可是卻被迫與他們在一起生活或共事，比如被迫娶自己不喜歡的仇人之女為妻，天天被她打罵、侮辱、諷刺、折磨，卻無法逃離，被迫與她在一起生活。怨憎會苦簡單的說就是：與自己厭惡、怨恨的眾生聚集在一起產生的痛苦。

什麼是求不得苦？就是自己想要得到的事物，就算經過了自己的最大努力了，還是無法獲得所產生的痛苦。比如想要賺錢，卻賺不到錢；想要當官卻當不上官；想要娶到漂亮的妻子，卻娶不上；想要考上理想的學校，卻考不上；這就是求不得苦。求不得苦就是：自己想要的東西，自己想要獲得的事物，就算經過了努力，也無法得到，也無法滿足自己內心的慾望，這種所求無法得到滿足所產生的痛苦就是求不得苦。簡單的說就是：所求得不到滿足所產生的痛苦。

什麼是五盛蘊苦？「蘊」指的是五蘊。五蘊就是：物質身體，感受，念想，行為，認識、分別、判斷。

物質身體，感受，念想，行為，認識、分別、判斷，這五蘊就如同一個容器，容納下了生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦，這七種苦。眾生的痛苦就是依靠物質身體，感受，念想，行為，認識、分別、判斷，這五蘊表現出來的。就是因為物質身體，感受，念想，行為，認識、分別、判斷，這五蘊有容納的功能，有盛放生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦，這七種痛苦的功能，所以在這裡「五」字就被提到「盛」字之前被稱為五盛蘊，「五盛蘊」的意思就是：用物質身體，感受，念想，行為，認識、分別、判斷，這五種容器，容納、盛放生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦，這七種痛苦。一旦眾生執著和挂念物質身體，感受，念想，行為，認識、分別、判斷，就會被生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦，這七種痛苦拷打、折磨、惱害、煎熬。

五盛蘊苦簡單的說就是：一旦執著和挂念物質身體，感受，念想，行為，認識、分別、判斷，就會被其中所盛裝的生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦，這七種痛苦折磨、惱害。

什麼是十八苦呢？即是：憂苦、悲苦、苦苦、惱苦、大苦聚、無明苦、行苦、識苦、名色苦、六入苦、觸苦、受苦、愛苦、取苦、有苦、生苦、老死苦。

其中「憂苦、悲苦、惱苦」屬於「內苦」，而「內苦」屬於「苦苦」，也就是說「苦苦」包含了「憂苦、悲苦、惱苦」、「內苦」。如來之前已經給你們講說過「苦苦」的法義了。

什麼是大苦聚呢？就是各種痛苦聚集在一起形成更大的痛苦，比如一個人不僅生病了，他所愛的妻子、孩子還離他而去，他就有了兩種苦，一種是病苦，另一種是愛別離苦，這兩種苦聚集在一起就會形成更大的痛苦，就會讓他更加的痛苦，這就是大苦聚。又比如生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦聚集在一起，就會形成更大的痛苦。大苦聚簡單的說就是：各種痛苦匯聚在一起形成更大的痛苦。

無明苦、行苦、識苦、名色苦、六入苦、觸苦、受苦、愛苦、取苦、有苦、生苦、老死苦被稱為十二緣起產生的痛苦（十二緣起解釋，見第十八章、第十九章）。

為什麼十二緣起會產生痛苦呢？因為十二緣起是無常的，無常就是苦。無常就是隨時在變化，無法永遠存在，無法永恆保持不變，無法永遠擁有的意思。

為什麼無常就是苦呢？因為物質事物、物質身體、感受、念想、行為、認識、分別、判斷是隨時在變化，無法永遠存在，無法永恆保持不變，無法永遠擁有的。物質事物是會衰敗、滅亡、消失的，物質身體是會生病、衰老、死亡的，感受、念想、行為、認識、分別、判斷是會消退、滅沒、消失的。

物質事物、物質身體最終帶來的是痛苦，為什麼這麼說呢？因為就算物質事物、物質身體帶來了快樂，那都是短暫的。世間一切的物質事物、物質身體隨時都在變化，無法永遠的存在，無法永恆的保持不變，無法永遠的擁有，當失去這些物質事物的時候，當這些物質事物衰敗、滅亡、消失的時候，當物質身體生病、衰老、臨死的時候，就會帶來痛苦，之前這些物質事物、物質身體帶來了多少的快樂，當失去這些物質事物的時候，當這些物質事物衰敗、滅亡、消失的時候，當物質身體生病、衰老、臨死的時候，就會帶來多少痛苦，所以世間的物質事物、物質身體帶來的最終都是痛苦。

感受、念想、行為、認識、分別、判斷最終帶來的是痛苦，為什麼這麼說呢？因為就算感受、念想、行為、認識、分別、判斷帶來了快樂，那都是短暫的。世間一切的感受、念想、行為、認識、分別、判斷隨時都在變化，無法永遠的存在，無法永恆的保持不變，無法永遠的擁有，當失去這些讓世間人、眾生滿意、開心、快樂的感受、念想、行為、認識、分別、判斷的時候，當這些讓世間人、眾生滿意、開心、快樂的感受、念想、行為、認識、分別、判斷消退、滅沒、消失的時候，當感受、念想、行為、認識、分別、判斷讓世間人、眾生不滿意、不開心、不快樂的時候，就會帶來痛苦，之前這些讓世間人、眾生滿意、開心、快樂的感受、念想、行為、認識、分別、判斷帶來了多少的快樂，當失去這些讓世間人、眾生滿意、開心、快樂的感受、念想、行為、認識、分別、判斷的時候，當這些讓世間人、眾生滿意、開心、快樂的感受、念想、行為、認識、分別、判斷消退、滅沒、消失的時候，當感受、念想、行為、認識、分別、判斷讓世間人、眾生不滿意、不開心、不快樂的時候，就會帶來多少痛苦，所以世間的感受、念想、行為、認識、分別、判斷帶來的最終都是痛苦。

同樣的道理，眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、內心、物質事物、物質身體、聲音、氣味、味道、觸覺、環境變化感覺（冷熱、舒適等等）、思想、見解、念想、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸，由眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸生起的感受最終帶來的是痛苦，為什麼這麼說呢（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識解釋，見第四十二章；眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸解釋，見第四十三章）？因為眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、內心是會生病、衰老、喪失功能的，物質事物是會衰敗、滅亡、消失的，物質身體是會生病、衰老、死亡的，聲音、氣味、味道、觸覺、環境變化感覺（冷熱、舒適等等）、思想、見解、念想、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸是會消退、滅沒、消失的，由眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸生起的感受是會消退、滅沒、消失的。

就算眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、內心、物質事物、物質身體、聲音、氣味、味道、觸覺、環境變化感覺（冷熱、舒適等等）、思想、見解、念想、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸，由眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸生起的感受，帶來了快樂，那都是短暫的。世間一切的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、內心、物質事物、物質身體、聲音、氣味、味道、觸覺、環境變化感覺（冷熱、舒適等等）、思想、見解、念想、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸，由眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸生起的感受，隨時都在變化，無法永遠的存在，無法永恆的保持不變，無法永遠的擁有。

當失去眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、內心、物質事物、物質身體、聲音、氣味、味道、觸覺、環境變化感覺（冷熱、舒適等等）、思想、見解、念想、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸的時候，當眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、內心生病、衰老、喪失功能的時候，當物質事物衰敗、滅亡、消失的時候，當物質身體生病、衰老、臨死的時候，當聲音、氣味、味道、觸覺、環境變化感覺（冷熱、舒適等等）、思想、見解、念想、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸消退、滅沒、消失的時候，當由眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸生起的感受消退、滅沒、消失的時候，就會帶來痛苦，之前這些眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、內心、物質事物、物質身體、聲音、氣味、味道、觸覺、環境變化感覺（冷熱、舒適等等）、思想、見解、念想、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸，由眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸生起的感受，帶來了多少的快樂，當失去眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、內心、物質事物、物質身體、聲音、氣味、味道、觸覺、環境變化感覺（冷熱、舒適等等）、思想、見解、念想、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸，由眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸生起的感受，的時候，當眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、內心生病、衰老、喪失功能的時候，當物質事物衰敗、滅亡、消失的時候，當物質身體生病、衰老、臨死的時候，當聲音、氣味、味道、觸覺、環境變化感覺（冷熱、舒適等等）、思想、見解、念想、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸，由眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸生起的感受，消退、滅沒、消失的時候，就會帶來多少痛苦，所以世間的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、內心、物質事物、物質身體、聲音、氣味、味道、觸覺、環境變化感覺（冷熱、舒適等等）、思想、見解、念想、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸，由眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸生起的感受，帶來的最終都是痛苦。

比丘們，這就是苦諦的法義。

什麼是集諦呢？「集」是集起、起因、根源的意思，「集諦」就是痛苦集起、生起的原因是什麼？痛苦產生的根源是什麼？痛苦是怎麼生起、聚集起來的？

痛苦集起、生起的原因就是生起了貪慾、渴愛。痛苦產生的根源就是貪慾、渴愛。痛苦就是由貪慾、渴愛的生起而產生出來的。比如一個人想要賺錢，就是因為他喜歡錢、貪財才會想要賺錢，如果他努力后沒有賺到錢，他就會產生痛苦，這個痛苦就是由他自己的貪心所導致產生的。又比如一個人愛他的妻子、孩子，如果他的妻子、孩子出現意外或者死去了，他就會產生痛苦，因為他愛他的妻子、孩子。還比如一個人擁有一個價值連城的翡翠花瓶，如果這個翡翠花瓶被打碎了，這個人就會產生痛苦，他為什麼會產生痛苦呢？因為他喜愛這個翡翠花瓶。所以愛的越多，貪的越多，痛苦就會越多，當自己得不到所愛所貪的事物的時候，或者當自己失去所愛所貪的事物的時候，就會產生痛苦。

比丘們，這就是集諦的法義。

什麼是滅諦呢？就是只有滅盡了貪慾、渴愛，才能滅盡痛苦。比丘們，如來在這裡做個類比你們就明白了，比如如果是一個陌生人他做生意虧錢破產了，你們會感覺到痛苦嗎？你們肯定不會產生痛苦，因為他虧損的錢財都不是你們自己的，不是你們破產，你們當然不會產生痛苦，你們沒有生起貪慾、渴愛。又比如如果一個陌生人，他的妻子、孩子不幸死去了，你們會產生痛苦嗎？你們肯定不會產生痛苦，因為不是你們的妻子、孩子死去了，你們沒有生起貪慾、渴愛。當然你們已經出家跟隨如來修行了，也談不上家庭的事情了，如來這裡做這種類比是為了讓你們更加深入的理解滅諦的法義。對於一個素昧平生的陌生人，當他和他的家人生病、衰老、死亡的時候，你們可能會同情他們的遭遇，卻不會產生痛苦，因為不是你們的家人生病、衰老、死亡了，你們沒有生起貪慾、渴愛。

比丘們，這就是滅諦的法義。

什麼是道諦呢？就是滅盡痛苦的大道是什麼？滅盡痛苦的修行方法是什麼？沿著什麼樣的大道前行就能最終滅盡痛苦。滅盡痛苦的大道就是踐行八正道，滅盡痛苦的修行方法就是修習八正道，沿著八正道前行就能最終滅盡痛苦。

什麼是八正道呢？正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，這八種正道就是八正道。

什麼是正見呢？就是明白四聖諦，也即是明白苦、集、滅、道這四種聖諦的法義，並由此開啟了智慧。苦、集、滅、道四聖諦的法義是什麼呢？出生在世間的眾生是很痛苦的，這就是苦聖諦的法義；痛苦的根源是貪愛，這就是苦集聖諦的法義；只有先滅除了貪愛才能滅除痛苦，這就是苦滅聖諦的法義；滅除痛苦的方法就是修習八正道，這就是道聖諦的法義。比丘們，明白四聖諦就是具有正見的人。

什麼是正志呢？遠離慾望的意向和願望，遠離貪慾、渴愛的意向和願望；沒有惡意的意向和願望，沒有加害的意向和願望。比丘們，這就是正志的法義。

什麼是正語呢？不說假話欺騙人，不說虛假不真實的言語，不說挑撥離間的言語，不說粗暴、惡毒、誹謗、中傷的言語，不說輕浮、浮誇、無禮、淫穢、不正經、毫無意義的言語，比丘們，這就是正語的法義。

什麼是正業呢？不殺生害命；不偷盜，不搶劫，不剽竊抄襲；不與妻子之外的女子發生不正當的男女關係（或者不與丈夫之外的男子發生不正當的男女關係），沒有正式結婚不與未婚的男子或女子發生不正當的關係，沒有正式結婚不與未婚的男子或女子邪淫；不喝酒，不吃有迷醉作用的藥物、毒品。不做任何傷害別人或自己的惡事，不做任何不清凈的行為，比丘們，這就是正業的法義。

什麼是正命呢？不做非法、不正當的工作或事業謀生、生活；做合法、正當的工作或事業謀生、生活，比丘們，這就是正命的法義。

什麼是正方便呢？正方便也叫做正精進，也就是四正勤的意思，什麼是四正勤呢？就是精進努力的除滅已經生起的惡行、惡言、惡念，精進努力的不讓還沒有生起的惡行、惡言、惡念再次生起，精進努力的讓還沒有生起的善行、善言、善念生起，精進努力的讓已經生起的善行、善言、善念持續的增長、增進。比丘們，這就是四正勤的法義，這就是正精進、正方便的法義。

什麼是正念呢？就是將注意力集中專註在身體上，專註在對身體的觀想上，這樣就是有正念，這樣精進的修行能夠熄滅、除滅、降伏對世間的貪慾與憂愁；將注意力集中專註在感受上，專註在對感受的觀想上，這樣就是有正念，這樣精進的修行能夠熄滅、除滅、降伏對世間的貪慾與憂愁；將注意力集中專註在內心上，專註在對內心的觀想上，這樣就是有正念，這樣精進的修行能夠熄滅、除滅、降伏對世間的貪慾與憂愁；將注意力集中專註在念想上，專註在對念想的觀想上，這樣就是有正念，這樣精進的修行能夠熄滅、除滅、降伏對世間的貪慾與憂愁。比丘們，這就是正念的法義，這也被叫做四念住（四念住解釋，見第五十九章、第一百三十七章）。

什麼是正定呢？修行人除滅貪慾、渴愛、不善法，遠離慾望、不善法后，內心集中專註在清凈的念想上，就能進入喜樂清凈的初禪境界（初禪境界解釋，見第七十二章）；修行人在初禪境界的基礎上平息、熄滅多個集中專註的清凈念想，內心只集中專註單個、純一的清凈念想，就能進入喜樂清凈的二禪境界（二禪境界解釋，見第七十三章）；修行人在二禪境界的基礎上熄滅、平息由禪定生起的喜樂，並保持正知、正念（正知、正念解釋，見第九十六章），就能進入清凈的三禪境界（三禪境界解釋，見第七十四章），尊者們就會稱這些進入三禪境界的修行人為：「他們是集中專註修行，讓自己的內心平靜寂靜，安住在清凈境界之中的修行人」；修行人在三禪境界的基礎上平息、熄滅厭惡憎恨，滅盡厭惡、不喜歡，讓內心安住在不苦不樂的境界之中，讓內心平靜的集中專註在單個、一種、純凈的清凈念想之中，就能進入清凈的四禪境界，也就是在四禪境界中苦悶、快樂、喜悅、憂愁等等喜怒哀樂的煩惱都被平息、熄滅了。比丘們，這就是正定的法義。

比丘們，這就是八正道的法義，這就是道諦的法義。

比丘們，你們不僅要經常選擇四念住、七覺支、四禪、無相定，這四種「入定」方法中的任意一種方法修習，經常憶念四聖諦的法義，還要持之以恆、堅持不懈的去修習八正道，這樣你們就能滅盡一切的煩惱和痛苦，從生死輪迴中徹底的解脫出來，最終到達沒有煩惱，沒有痛苦，沒有執著，沒有挂念，沒有念想的涅槃彼岸（生死輪迴解釋，見第一百一十二章）。」

佛陀說法后，聽法的出家弟子們都再次的頂禮佛陀，隨喜讚歎佛陀說法的無量功德，他們都按著佛陀所說的法去修行。