九。水漫金山

贊曰：

西湖美景柳如煙，

舉世無雙斷橋邊，

不是為報三生情，

怎得雷峰塔入天。

史載，西湖自古就是一海邊瀉湖，並無幾分顏色。直到白居易、蘇軾疏浚，建白堤、蘇堤，西湖就一天比一天美輪美奐起來了。從工程學上講，有溢流槽的槽體，才是一個完整的系統。所謂，不是詩人重美景，從來美景出詩人。當然，聽說下雨天，美景與佳人更配哦。

碧波蕩漾的千種風情畔，白素貞與小青徜徉在大宋自由的人文氣息里。這個故事的起源，一般認為是《警世通言》與《義妖傳》，至於說什麼印度神話或者唐傳奇，就扯遠了。我宋也不是沒有傳奇的。宋傳奇《西湖三塔記》就開始有白蛇傳的影子。從文化溯源上分析，西湖是北宋開始露臉，金山寺是北宋重建畢，峨眉山是隨蘇氏一門出名，雷峰塔也差不多那時建的，所有的故事情節都是架構在宋這一時空的基礎上的。如果雷峰塔還沒造，整體故事當然是不成立的；如果雷峰塔已經屹立無數個世紀了再把當時的故事往上套也難服人。當然，事實上所有的版本也直說故事發生在南宋。白蛇有無數的版本，正如美漫的同一個故事有無數的時間線，可以隨時重啟。我覺得這正是高明的地方，而不必強求情節的統一。

故事中的地方大致涉及長江以南的江南核心區與天府之國，是不是與「上游天堂下游蘇杭」的諺語有關就不知道。凄絕的愛情故事放在南方是唯美的，放在北方就是另一種味道了，感受一下「白花花的大腿、水淋淋的逼，這麼好的地方留不住你」。此外，水漫金山故事中的地名，金山，在文化是有特殊的隱喻的。除了鎮江金山，全世界各地都有金山，我大魔都也有金山，（那是上海最高的山，幾百年前的海陸巨變致使滄海桑田、人為魚鱉，現在居然已無人知曉這場災變，這也是奇怪的事。）海外的金山，其意義實際已與唐山同義。這也是頗為詭異的一件事，所以我對徐克在電影中將金山作魔幻化處理是深表同意的。

白蛇在中華文化中也算是知名符號，前一條是被劉二流子斬殺的白帝子，顯然那是條公蛇；後來又有唐傳奇《白蛇記》。（唐傳奇是該體裁的高峰，紅拂紅線紅綃嘛，但不代表宋傳奇不出彩。很多篇三言三拍都是取材於宋傳奇，元代平話文本也幾乎都是來自宋朝，囊括盡後世的幾乎所有小說靈感來源。可以這麼說唐傳奇偉大但適合遠觀，宋傳奇才是幾乎所有中國古典小說戲曲的源頭。）其實蛇作為一個重要文化符號，在各大文明體系的早期，均有表現，像上面說的印度神話，還有伊甸園的誘惑，日本的八岐大蛇（無雙啊），大力神赫拉克勒斯的殺蛇，美杜莎的頭髮。。。而我中華最著名的，當然是伏羲、女媧，華夏民族人文先始、三皇之一，中華民族精神兼肉體的創造者。《文選》王延壽曰：「伏羲鱗身，女媧蛇軀。」我們作為龍的傳人，而蛇又被稱為小龍，在中華文化中享有特殊地位也是可以理解的。《山海經》北次三經中說：「神囷之山，其下有白蛇。」

在宇宙BSEU616里，南宋紹興年間，有千年修行的蛇妖化作美麗女子叫白素貞，及其侍女青蛇，下得峨眉山，驅江南賞游，在杭州西湖遇藥店之王主管許仙邂逅相遇，同舟避雨，一見鍾情，白蛇逐生慾念，欲與書生纏綿，乃嫁與他。遂結為夫妻。婚後，經歷諸多是非，白娘子屢現怪異，許不能堪。鎮江金山寺高僧法海贈許一缽盂，令罩其妻。白、青被子罩后，顯露原形，乃千年成道白蛇、青蛇。法海遂攜缽盂，置雷寺峰前，令人於其上砌成七級寶塔，名曰雷峰，永鎮白、青於塔中。

在宇宙BSEU61616里，在宋朝時的鎮江市，白素貞是千年修鍊的蛇妖，為了報答書生許仙前世之恩，化為人形欲報恩，后遇到青蛇精小青，兩人結伴。西湖斷橋邊，白素貞施展法力降雨，與許仙借傘相識，並嫁與他。婚後金山寺和尚法海對許仙講白素貞乃蛇妖，許仙將信將疑。後來許仙按法海的辦法在端午節讓白素貞喝下帶有雄黃的酒，白素貞不得不顯出原形，卻將許仙嚇死。白素貞上天庭盜取仙草靈芝將許仙救活。法海將許仙騙至金山寺並軟禁，白素貞同小青一起與法海鬥法，水漫金山寺，卻因此傷害了其他生靈。白素貞因為觸犯天條，在生下孩子后被法海收入缽內，鎮壓於雷峰塔下。后白素貞的兒子許士林長大得中狀元，到塔前祭母，將母親救出，全家團聚。（這個故事過分注重因果，一看就是佛門唱卷里的東西。）

在宇宙BSEU199999里，春風春雨動情懷，人心妖心總一般。白娘子與許官人一見鍾情，攜小青一起三人行，白娘子與小青爭風吃醋，家宅不寧；一家人到處秀恩愛、撒狗糧，引發高僧法海強烈不滿，於是與白娘子大打出手、相愛相殺、暗生情愫；法海強留許官人，官人拋家棄捨與妙僧相伴，白娘子打上門去，聲討小三。。。好吧，我承認我編不下去了。反正兩男兩女，斷背山下、百合花開，兩兩配對，有6種方案；三個配組，有4種方案，被這樣的腦洞驚呆了。（當然，事實上這並不是我編的，而是我總結的。）

作為史上重量級的人獸戀文學作品，白蛇傳有足夠的底氣，鄙視那些諸如青蛙王子呀、美女與野獸呀、美人魚呀、田螺姑娘呀。。。統統低幼向了好嗎。而人獸這個重口味選題，即使放在現在，也還是很多人不敢領教的禁區。（尤其是在國內，有光腚總菊的文件在，建國以後動物不許成精，白蛇傳更是成為絕響。）

除了題材，再從類型上分析，我國曆來有四大民間傳說的提法，白蛇、孟姜、梁祝、牛女，除了白蛇貢獻出了人獸概念，孟姜有冰戀，梁祝涉及雙性戀，牛女則提供了女神凌辱角度，我突然發現我國古代勞動人民還是相當大膽的，在各種禁忌性性愛方面均有建樹。根本不需要什麼性愛作品來啟蒙，比如像歐洲的「十日談」之類，而是自古桑間濮上，淫風艷幟。想想也是，我民族先祖黃帝，還不是夜御十女、金槍不倒。留下了多少《黃帝御女心經》《黃帝素女問答》之類的經典。孫思邈在《千金方》中提到：「昔黃帝御女一千二百而登仙」。至於後來的禁欲主義、將性同反動關聯起來，只能說是近現代的偏激與極權吧。

白蛇傳故事同其它三大民間傳說不同。其它三大民間傳說，在流傳過程中，人物形象、故事內容、模式都比較固定，沒有什麼大的改變，而白蛇傳不同。《白蛇傳》的故事內容、人物形象、主題隨著時間的發展一直在不斷地發展，並由此而產生了上面提到的枝繁葉茂的「白蛇傳各宇宙」。故此，說明大眾對白蛇傳的興趣明顯在其它三大民間傳說之上，所以參與創作的熱情更高，同時說明該故事結構更開放、更自由。四大民間傳說，獨獨白蛇傳不管故事還是文本都誕生在宋朝，恐怕不是偶爾的。

謬史氏曰：江南正梅雨時節。正巧在錢江邊的煙雨里遙望斷橋殘跡、雷峰新照、三壇印湖。。。臆想著素貞情愫、小青妖嬈，是極合時宜的。艷而記。