（七六一）拾遺記
（七六一）拾遺記
此書為道家之書，其附會之跡，顯然可見，然亦有間存古說者。
《記》云：「帝嚳之妃，鄒屠氏之女也。軒轅去蚩尤之凶，遷其民善者於鄒屠之地，遷惡者於有北之鄉。其先以地命族，後分為鄒氏、屠氏。女行不踐地，常履風雲，游於伊洛。帝乃期焉，納以為妃。」案顓頊取於蜀山氏，為蚩尤之族，予別有考。今觀此說，則帝嚳亦取於蚩尤，無怪秦、楚等南方之族，皆以帝嚳為祖也。
《記》云：「堯命夏鯀治水，九載無績。鯀自沉於羽淵，化為玄魚，時揚須振鱗，橫修波之上；見者謂為河精。羽淵與河、海通源也。海民於羽山之中，修立鯀廟，四時以致祭祀。常見玄魚與蛟龍，跳躍而出，觀者驚而畏矣。鯀之靈化，其事樂說。神變猶一，而色狀不同。玄魚黃熊，四音相亂。傳寫流文，鯀字或魚邊玄也。群疑眾說，並略記焉。」案以鯀化為玄魚，似據字形傅會。然《尚書》亦言禹錫玄圭，何為而必錫玄圭乎？殷起東南，而契稱玄王；鯀、禹治水，亦在東南，而鯀化玄魚，禹錫玄圭。又古東南之族稱黎，黎即黑也。夏后氏尚黑，大事斂用日昏，戎事乘驪，牲用玄。然則古東南之族，殆以黑為徽號，而殷人尚白，乃其遷殷後事，封商時初不然也。
《記》云：「禹鑿龍關之山，亦謂之龍門。至一空岩，深數十里，幽暗不可復行，禹乃負火而進。有獸，狀如豕，銜夜明之珠，其光如燭。又有青犬，行吠於前。禹計可十里，迷於晝夜。既覺，漸明，見向來豕犬，變為人形，皆著玄衣。又見一神，蛇身人面。禹因與語，神即示禹八卦之圖，列於金板之上。又有八神侍側。禹曰：華胥生聖子，是汝邪？答曰：華胥是九河神女，以生余也。乃探玉簡授禹，長一尺二寸，以合十二時之數，使量度天地。禹即執持此簡，以平水土。蛇身之神，即羲皇也。」此說亦以豕犬之神為玄衣，又以華胥為九河神女，以羲皇為蛇身，並足見吾族起於江海之會。
《記》云：「（周）昭王二十四年，塗修國獻青鳳、丹鵲，各一雌一雄。孟夏之時，鳳、鵲皆脫易毛羽，聚鵲翅以為扇，緝鳳羽以飾車蓋也。扇：一名游飄，二名條翮，三名虧光，四名仄影。時東甌獻二女：一名延娟，二名延娛。使二人更搖此扇，侍於王側，輕風四散，泠然自涼。此二人，辯口麗辭，巧善歌笑；步塵上無跡，行日中無影。及昭王淪於漢水，二女與王乘舟，夾擁王身，同溺於水。故江漢之人，到今思之，立祀於江湄。數十年間，人於江漢之上，猶見王與二女，乘舟戲於水際。至暮春上巳之日，禊集祠間，或以時鮮甘味，采蘭杜苞裹，以沉水中，或結五色紗囊盛食，或用金鐵之器，並沉水中，以驚蛟龍水蟲，使畏之，不侵此食也。」此與帝之二女傳說相涉，所沉之食，又與角黍相類也。
《記》云：燕昭王九年，「思諸神異。有谷將子，學道之人也，言於王曰：西王母將來游，必語虛無之術。不踰一年，王母果至，與昭王游於燧林之下，說炎帝鑽火之術。」又云：「秦始皇好神仙之事。有宛渠之民，乘螺舟而至。舟形似螺，沉行海底，而水不浸入，一名淪波舟。其國人長十丈，編鳥獸之毛以蔽形。始皇與之語，及天地初開之時，了如親睹。曰：臣少時，躡虛卻行，日游萬里。及其老朽也，坐見天地之外事。臣國在咸池，日沒之所，九萬里，以萬歲為一日。俗多陰霧，遇其晴日，則天豁然雲裂，耿若江漢，則有玄龍、黑鳳，翻翔而下。及夜，燃石以繼日光。此石出燃山，其土石皆自光澈，叩之則碎，狀如粟，一粒輝映一堂。昔炎帝始變生食，用此火也。」古書皆以為燧人鑽木取火，此獨以為炎帝，顧名思義亦通，蓋亦有所本。
《記》云：「（漢）孝惠帝二年，四方咸稱車書同文軌，天下太平，干戈偃息，遠國殊鄉，重譯來貢。時有道士，姓韓，名稚，則韓終之胤也，越海而來，雲是東海神使，聞聖德洽乎區宇，故悅服而來庭。時有東極，出扶桑之外，有泥離之國來朝。其人長四尺，兩角如繭，牙出於唇，自乳以來，有靈毛自蔽，居於深穴，其壽不可測也。帝云：方士韓稚，解絕國人言。令問人壽幾何？經見幾代之事？答曰：五運相承，迭生迭死，如飛塵細雨，存歿不可論算。問女媧以前可聞乎？對曰：蛇身已上，八風均，四時序，不以威悅，攬乎精運。又問燧人以前，答曰：自鑽火變腥以來，父老而慈，子壽而孝。自軒皇以來，屑屑焉以相誅滅，浮靡囂動，淫於禮，亂於樂，世德澆訛，淳風墜矣。」此以燧人為變腥，與前說異，蓋各有所本。以女媧為蛇身，亦舊說也。
《記》云：「晉太始元年，魏帝為陳留王之歲，有頻斯國人來朝，以五色玉為衣，如今之鎧。其使不食中國滋味，自齎金壺，壺中有漿，凝如脂，嘗一滴則壽千歲。其國有大楓木成林，高六七十里，善算者以里計之，雷電常出樹之半。其枝交蔭於上，蔽不見日月之光，其下平浄掃灑，雨霧不能入焉。樹東有大石室，可容萬人坐，壁上刻為三皇之像，天皇十三頭，地皇十一頭，人皇九頭，皆龍身。亦有膏燭之處，緝石為床，床上有膝痕，深三寸。床前有竹簡，長尺二寸，書大篆之文，皆言開闢以來事，人莫能識。或言伏羲畫卦之時有此書，或言是蒼頡造書之處。傍有丹石井，非人之所鑿，下及漏泉，水常沸涌，諸仙欲飲之時，以長綆引汲也。」此言三皇，襲緯書之文，雲皆龍身，亦依附舊說。
《記》云：「石季倫愛婢名翔風，魏末於胡中得之，年始十歲，使房內養之；至十五，無有比其容貌。特以姿態見美，妙別玉聲，巧觀金色。石氏之富，方比王家，驕侈當世，珍寶奇異，視如瓦礫，積如糞土，皆殊方異國所得，莫有辨識其出處者。乃使翔風別其聲色，悉知其處。」是時胡人來者多賈客，所市率珍異之物，觀此等傳說，實隱見當時西域商業情形也。
《記》云：「瀛洲，一名魂洲，亦曰環洲。東有淵洞，有魚，長千丈，色斑，鼻端有角，時鼓舞群戲。遠望水間有五色雲，就視，乃此魚噴水為雲，如慶雲之麗，無以加也。」此即今之鯨。可見說雖荒怪，自有所本。
此《記》附會，有極可笑者。如以鯀字亦作鮌，乃謂其化為玄魚；長安城北有司寒之館，則謂為漢惠帝祠韓終之所，改其字為祠韓；因人家元日，刻木鑄金或畫雞於牖上，乃以為堯時秖支所獻重明之鳥；皆是也。其云：「傅說賃為赭衣者舂於深岩以自給，夢乘雲繞日而行，筮得利建侯之卦，歲余，湯以玉帛聘為阿衡。」則並誤傅說與伊尹為一人矣，真可發一噱。
《山海經·海外南經》有岐舌國。郭《注》云：「其人舌皆岐，或雲支舌也。」郝《疏》云：「支舌即岐舌。《爾雅·釋地》云：枳首蛇，即岐首蛇，岐一作枝，枝支古字通也。又支與反字形相近，《淮南·墜形訓》有反舌民。高誘《注》云：語不可知，而自相曉。又注《呂氏春秋·功名》篇云：一說南方有反舌國，舌本在前，末倒向喉，故曰反舌。是支舌，古本作反舌也。《藝文類聚》十七卷引此經作反舌國，其人反舌。《太平御覽》三百六十七卷亦引此經同，而雲一曰交。案交蓋支字之誤也。二書所引經文作反舌，與古本正合。」案《類聚》《御覽》皆出郭《注》后，不應二書不誤，而郭《注》反誤。今觀此《記》云：「西方有因霄之國，人皆善嘯。丈夫嘯聞百里，婦人嘯聞五十里，如笙竽之音。秋冬則聲清亮，春夏則聲沉下。人舌尖處倒向喉內；亦曰兩舌重沓，以爪徐刮之，則嘯聲愈遠。故《呂氏春秋》雲反舌殊鄉之國，即此謂也。」然則郭《注》所引者，即此等道士造作之說耳。
《記》又云：「太初二年，大月氏國貢雙頭雞，四足一尾，鳴則俱鳴。武帝置於甘泉故館，更以余雞混之，得其種類，而不能鳴。諫者曰：《詩》云：牝雞無晨。一云：牝雞之晨，惟家之索。今雄類不鳴，非吉祥也。帝乃送還西域。行至西關，雞反顧，望漢宮而哀鳴。故謠言曰：三七末世，雞不鳴，犬不吠，宮中荊棘亂相系，當有九虎爭為帝。至王莽篡位，將軍有九虎之號。其後喪亂彌多，宮掖中生蒿棘，家無雞鳴犬吠。」案「牝雞無晨」「牝雞之晨，惟家之索」，見偽《古文尚書》，此書引之，而又誤《書》為《詩》，方士之荒陋，固如是也，然其時代之晚，亦可見矣。