（七六二）述異記

（七六二）述異記

此書雖亦小說之類，然中存古說頗多，較之輾轉改飾者，頗有區別。盤古古說，實賴此書以存，予別有考。今再略舉數事如下。

《記》云：「南海小虞山中有鬼母，能產天地。鬼一產十鬼，朝產之，暮食之。今蒼梧有鬼姑神是也。虎頭龍足，蟒目蛟眉。《注》：蟒蛇目圓，蛟眉連生。今吳、越間防風廟土木作其形，龍首牛耳，連眉一目。」案虞山即吳山，此可證吳之名或原於南方。鬼母能產天地，則宇宙原始，實由女神，較之《山海經》以羲和、常儀為帝俊之妻，其思想更古矣。朝生子而暮食之，其性質頗為酷虐，野蠻人固多畏惡神也。抑此亦古之寓言，以釋萬物之生死者與？其形狀類龍蛇，可見其說起於海濱。而吳、越間防風廟土木作其形，又可見吳、越與南越，民族關係頗切也。抑其所謂龍首牛耳者，牛耳或牛角之傳訛，則又與蚩尤有關係矣。見下。

《記》又云：「昔禹會塗山，執玉帛者萬國。防風氏后至，禹誅之。其長三丈；其骨，頭專車。今南中民有姓防風氏，即其後也，皆長大。越俗祭防風神，奏防風古樂，截竹長三尺，吹之如嗥，三人披髮而舞。」禹會諸侯，恐不能至越地。防風氏事，非禹后播遷南方者傳述而誤其地，則其人自與土著之越相爭鬥，而傅諸禹也。然南方民有姓防風者，則可見防風氏之實有其國。抑「伏羲鱗身，女媧蛇軀」，見《魯靈光殿賦》。而傳亦謂為風姓；又北方實有房國，房即防也；得毋始皆在南，后乃稍徙而北歟？《記》又云：「南康郡有君山，高秀重迭，有類台榭，名曰女媧宮。」則女媧之傳說，固亦有在南方者矣。

《記》又云：「軒轅之初立也，有蚩尤氏，兄弟七十二人，銅頭鐵額，食鐵石。軒轅誅之於涿鹿之野。蚩尤能作雲霧。涿鹿，今在冀州，有蚩尤神，俗雲人身牛蹄，四目六手。今冀州人掘地，得髑髏如銅鐵者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齒，長二寸，堅不可碎。秦、漢間說：蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角；與軒轅斗，以角抵人，人不能向。今冀州有樂名蚩尤戲，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵。漢造角抵戲，蓋其遺制也。」又云：「太原村落間祭蚩尤神，不用牛頭。今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。漢武時，太原有蚩尤神晝見，龜足蛇首，首疫，其俗遂為立祠。」案銅頭鐵額，骨如銅鐵，皆因蚩尤造兵而傅會。古蓋以蚩尤之族，多力如牛，故涿鹿之戰，有教熊、羆、貔貅、、虎之說也。吳、越間防風廟鬼姑神，蓋亦牛首，故其像猶作牛耳；抑牛耳或亦牛角之訛也？角抵之戲盛於秦，秦為飛廉后，固亦東南之族。《秦本紀》特記豐大特之神，亦可見其族之重牛矣。太原蚩尤神，龜足蛇首，則其族本起濱海之徵也。《易·繫辭傳疏》引《帝王世紀》：炎帝人身牛首。《海外北經》：共工之臣相柳氏。相柳之所抵，厥為津溪，疑亦謂其牛首有角。

蒼頡，古說皆以為帝王，無以為黃帝史者，其廟碑云：「天生德於大聖，四目靈光，為百王作憲。」《春秋元命苞》云：「倉頡四目，是謂並明。」《路史》言：廬陵縣化仁山舊祠，有倉頡像，四目龍袞。蓋亦傳之自古。而蚩尤俗傳亦云四目，則倉頡亦南方之族矣。然則中國文字，實始於南也。

《記》又云：「堯使鯀治洪水，不勝其任，遂誅鯀於羽山，化為黃能，入於羽泉。今會稽祭禹廟不用熊，曰：黃能即黃熊也。陸居曰熊，水居曰能。昉按今江、淮中有名熊。熊蛇之精，至冬化為雉，至夏復為蛇。今吳中不食雉，毒故也。」此可見鯀之傳說，亦與南方有關。《月令》言「爵入大水為蛤」，知古謂飛潛可以相化，龍特其尤神者耳。此亦水濱之民之思想也。堯使鯀治水時，蓋仍在東方，未遷西北。

《記》又云：「饒州，俗傳軒轅氏鑄鏡於湖邊。今有軒轅磨鏡石。石上常潔，不生蔓草。」案軒轅蹤跡，不得至饒州，然亦可見南方鑄冶之早。

《漢書·地理志》云：「粵地，牽牛婺女之分野也。今之蒼梧、郁林、合浦、交阯、九真、南海、日南，皆粵分也。其君禹后，帝少康之庶子云，封於會稽。」臣瓚曰：「自交阯至會稽，七八千里。百粵雜處，各有種姓，不得盡雲少康之後也。」案《漢書》之意，本指封於會稽者言之，臣瓚實誤駁。然會稽之越而外，其君固亦未必無禹后也。《述異記》云：「吳既滅越，棲句踐於會稽之上，地方千里。句踐得范蠡之謀，乃示民以耕桑。延四方之士，作台於外，而館賢士。今會稽山有越王台。今交州麻林，一名紵林，句踐種麻，將以弦弓。交州糠頭山，句踐貯米，於其上舂，積糠為山。今會稽之上，有越王鑄劍洲、箭鏃洲。往往有得古箭鏃。」又云：「廣州東界，有大夫文種之墓。墓下有石，有華表柱，石鶴一隻。種即越王句踐之謀臣也。」又云：「洞庭湖中有釣洲。昔范蠡乘扁舟至此，遇風，止釣於洲上，刻石記焉。有一陂，陂中有范蠡魚。昔范蠡釣得大魚，烹食之，小者放於陂中。陂邊有范蠡石床、石硯、鈷。范蠡宅在湖中。」洞庭有范蠡遺迹，殊不足信。交、廣之域，秦、漢后始開闢，豈有能傅會句踐、文種者？然亦有其遺迹，則必會稽之越亡后，遺族濱於江南海上者，傳其先世之事迹而弗審其地，致有此誤也。

古人於植物多有迷信。其最顯而易見者為桃。君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈；桃弧棘矢，以共御王事是也。羿死桃棓，蓋亦由是。《述異記》云：「南中有楓子鬼。楓木之老者為人形，亦呼為靈楓。」又云：「後漢季子長為政，欲知囚情，以梧桐木為之，象囚形。穿地為坎，卧木囚於其中，祝之，罪正者不動，冤者木囚動出，時以為精誠所應。子長時為大理卿。」又云：「秦繆公時，陳倉人掘地得物，若羊非羊，似豬非豬。繆公道中逢二童子，曰：此名蝹，在地中，食死人腦。若以松柏穿其首，則死。故今種柏在墓上，以防其害也。」此皆謂草木自有精靈，蓋所謂物魅也。

《述異記》云：「袁紹在冀州時，滿市黃金，而無斗粟，餓者相食。人為之語曰：虎豹之口，不如飢人。劉備在荊州時，粟與金同價。」又云：「永嘉之亂，洛中飢荒。懷帝遣人觀市，珠玉金銀，闐委市中，而無粟麥。袁宏表云：田畝由是丘虛，都市化為珠玉是也。」又云：「漢末大飢，江淮間童謠云：太岳如市，人死如林。持金易粟，貴於黃金。」又云：「洛中童謠曰：雖有千黃金，無如我斗粟。斗粟自可飽，千金何所直？」觀此，知珠玉金銀，久為市易所資，非徒以供玩飾矣。又云：「漢世古諺曰：雖有神葯，不如少年；雖有珠玉，不如金錢。」觀此，又知泉貨之早以金錢為主也。

《唐書》云：「日本，古倭奴也。」又云：「后稍習夏音，惡倭名，更號日本。使者自言國近日所出，以為名。或云：日本乃小國，為倭所並，故冒其號，使者不以情，故疑焉。」《唐書》此語，系咸亨元年遣使賀平高麗后，則自咸亨以前，猶以倭之名自通也。《述異記》云：「磅磄山，去扶桑五萬里，日所不及，其地甚寒。有桃樹，千圍，萬年一實。一說：日本國有金桃，其實重一斤。」一說之辭，必後人所附益矣。《記》又云：「大食王國在西海中。有一方石，石上多樹，干赤葉青。枝上總生小兒，長六七寸。見人皆笑，動其手足。頭著樹枝，使摘一枝，小兒便死。」大食之名，亦非梁世所有也。

《記》又云：「殷紂時，大龜生毛而兔生角，是甲兵將興之兆。」龜毛兔角，古無此語，此必佛教人中國后附會之辭也。但任昉時已可有，不必後人竄亂耳。