第五節 葬埋

第五節葬埋

厚葬之弊，至秦、漢之世而大著，故自後漢以來，薄葬稍成為輿論。至魏武、文二帝，乃大革其弊。晉世亦因仍之。《晉書·禮志》云：「魏武豫自製送終衣服四篋，題識其上，春、秋、冬、夏，日有不諱，隨時以斂。金、珥、珠、玉、銅、鐵之物，一不得送。文帝遵奉，無所增加。及受禪，刻金璽追加尊號，不敢開埏，乃為石室，藏璽埏首，以示陵中無金銀諸物也。漢禮明器甚多，自是皆省之矣。魏文帝黃初三年，又自作終制，曰：壽陵因山為體，無封樹，無立寢殿，造園邑，通神道。此詔藏之宗廟，副在尚書、秘書、三府。明帝亦遵奉之。明帝性雖崇奢，然未遽營陵墓之制也。宣帝豫自於首陽山為土藏，不墳不樹。作顧命終制，斂以時服，不設明器。（《本紀》又云：后終者不得合葬。）景、文皆遵奉成命，無所加焉。景帝崩，喪事制度，又依宣帝故事。武帝泰始四年，文明王皇后崩，將合葬，開崇陽陵，使大尉司馬望奉祭進皇帝密璽綬於便房神坐。魏氏金璽，此又儉矣。江左元、明崇儉，且百度草創，山陵奉終，省約備矣。」案江左惟元帝葬其子琅邪悼王煥，頗失之侈，（煥年僅二歲。）事見《晉書》本傳。又《江逌傳》：穆帝崩，山陵將用寶器，逌諫曰：「宣皇顧命終制，山陵不設明器，以貽后則，景帝奉遵遺制。逮文明皇后崩，武皇帝亦承前制，無所施設，惟脯糒之奠，瓦器而已。昔康皇帝玄宮，始用寶劍、金舄。此蓋大妃罔己之情，實違先旨累世之法。今外欲以為故事。臣請述先旨，停此二物。」書奏，從之。則康帝之葬，亦稍違禮，此外無以泰侈聞者。南朝淫侈之主雖多，亦未聞有厚葬之事。不可謂非經驗所積，自然之革進也。又《晉書·武帝紀》：泰始二年十月，詔曰：「昔舜葬蒼梧，農不易畝；禹葬成紀，（《宋書·禮志》作會稽。市不改肆。）上惟祖考清簡之旨，所徙陵十里內居人，動為煩擾，一切停之。」其後宋宣大后陵，雖移徙禁內墳瘞，然給其葬直，蠲復家丁，亦與前代之肆行擾累者異也。（見《宋書·明帝紀》泰始二年。）

北方僭偽諸國，其葬有頗侈者。如劉曜之葬其父妻，（見第五章第一節。）慕容熙之葬其妻是也。見第六章第八節。《呂纂載記》言：即序胡安據盜發張駿墓，得真珠簏、琉璃榼、白玉樽、赤玉簫、紫玉笛、珊瑚鞭、馬腦鍾，水陸奇珍，不可勝紀，則張氏之葬亦頗侈。蓋由地接西域，多寶物使然。後魏文明后以侈靡稱，然其葬尚未甚泰，（《後傳》載孝文帝詔曰：「山陵之節，亦有成命。內則方丈，外裁揜坎。脫於孝子之心，有所不盡者，室中可二丈，墳不得過三十餘步。今以山陵萬世所仰，復廣為六十步。其幽房大小，棺槨質約，不設明器，至於素帳、縵、茵，瓷瓦之物，亦皆不置，此則遵先志，從冊命」云云。）而胡靈后葬其父母甚侈，則以其智識又不及文明后也。（見《魏書·外戚傳》。）魏、周、齊三朝，周人於中國之文化，最能了解，故其葬亦最儉，觀周明帝、武帝遺命可知。胡人處中國，多有自疑之心，乃為虛葬之法。《晉書·石勒載記》言：勒母王氏死，潛窆山谷，莫詳其所。既而備九牢之禮，虛葬於襄國城南。勒死，亦夜瘞山谷，莫知其所。備文物虛葬，號高平陵。《慕容德載記》云：德死，夜為十餘棺，分出四門，潛葬山谷，竟不知其屍之所在。《宋書·索虜傳》云：死則潛埋，無墳隴處所。至於葬送，皆虛設棺柩，立冢槨。然則虛葬實為諸胡成法矣。齊神武之死，亦潛鑿成安鼓山石窟佛寺之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。（《通鑒》梁武帝大清元年。）欺人自欺，究何益哉？

《晉書·禮志》云：「古無墓祭之禮。漢承秦，皆有園寢。魏武葬高陵，有司依漢立陵上祭殿。至文帝黃初三年，乃詔曰：先帝躬履節儉，遺詔省約。子以述父為孝，臣以繼事為忠。古不墓祭，皆設於廟。高陵上殿皆毀壞，車馬還廄，衣服藏府，以從先帝儉德之志。文帝自作終制，又曰：壽陵無立寢殿，造園邑。自後園邑、寢殿遂絕。齊王在位九年，始一謁高平陵，而曹爽誅，其後遂廢，終於魏世。及宣帝遺詔，子弟、群官，皆不得謁陵。於是景、文遵旨。至武帝，猶再謁崇陽陵，（文帝陵。）一謁峻平陵，（景帝陵。）然遂不敢謁高原陵。（宣帝陵。）至惠帝復止也。逮於江左，元帝崩后，諸公始有謁陵辭告之事。蓋由眷同友執，率情而舉，非洛京之舊也。（《王導傳》：自漢、魏以來，群臣不拜山陵。導以元帝睠同布衣，匪惟君臣而已，每一崇進，皆就拜，不勝哀戚。由是詔百官拜陵，自導始也。案此可謂非禮之非禮，抑其僭亦甚矣。導之恣睢偃蹇，備見第四章第四節，其為此，所以示小忠小信邪，抑仍率其恣睢偃蹇之舊也。）成帝時，中宮亦年年拜陵。議者以為非禮，於是遂止。以為永制。穆帝時，褚大后臨朝，又拜陵，帝幼故也。至孝武崩，驃騎將軍司馬道子曰：今雖權制服，至於朔望諸節，自應展情陵所，以一周為斷。於是至陵。變服單衣。煩黷無准，非禮意也。安帝元興元年，尚書左僕射桓謙奏：百僚拜陵，起於中興，非晉舊典。積習生常，遂為近法。尋武皇帝詔，乃不使人主、諸王拜陵，豈惟百僚？謂宜遵奉。於是施行。及義熙初，又復江左之舊。」《宋書·禮志》曰：「宋明帝又斷群臣初拜謁陵，而辭如故。自元嘉以來，每歲正月，輿駕必謁初寧陵，（武帝陵。）復漢儀也。世祖、大宗，亦每歲拜初寧、長寧陵。」（文帝陵。）案墓祭最為非禮，而自魏、晉至宋，終不能盡革，可見有其舉之，正之正不易矣。魏武終令曰：「《周禮》冢人葬公墓之地，凡諸侯居左右以前，卿大夫居后。漢制亦謂之陪陵。其公卿、大臣、列將有功者，宜陪壽陵。其廣為兆域，使足相容。」（《宋書·禮志》。）此本於禮有據，然《晉書·劉毅傳》言：毅子暾妻前卒，先陪陵葬，子更生初婚，家法婦當拜墓，攜賓客親屬數十乘，載酒食而行。則於禮有據之事，轉以啟非禮之漸矣。皆過重塋墓之風，有以啟之也。

守墓之風，漢世極盛，魏、晉來亦稍衰，然猶有行之者。《魏書·王慧龍傳》言：宋文帝遣刺客呂玄伯購慧龍首二百戶男，絹一千匹。玄伯偽為反間來，求屏人有所論。慧龍疑，使人探其懷，有尺刀。玄伯叩頭請死。慧龍曰：「各為其主也。」舍之。及慧龍死，玄伯感全宥之恩，留守墓側，終身不去。此或出於意氣感激之私，不可以常理論。《周書·孝義傳》：荊可葬母之後，遂廬於墓側。可家舊墓，塋域極大，榛蕪至深，去家十餘里，而可獨宿其中，與禽獸雜處。哀感遠近，邑里稱之。此則近於矯偽矣。又《柳霞傳》：（《北史》作柳遐。）蕭詧蒞雍州，選為治中。尋遷別駕。及譽於襄陽承製，授霞吏部郎、員外散騎常侍。俄遷車騎大將軍、儀同三司、大都督。賜爵聞喜縣公。尋進位持節、侍中、驃騎大將軍，開府、儀同三司。及蕭詧踐帝位於江陵，以襄陽歸於我，霞乃辭詧曰：「自晉氏南遷，臣宗族蓋寡。從祖大尉，世父儀同，從父司空，並以位望隆重，遂家於金陵。惟留先臣，獨守墳柏。常誡臣等，不違此志。今襄陽既入北朝，臣若陪隨鑾蹕，進則無益塵霧，退則有虧先旨。伏願曲垂照鑒，亮臣此心。」詧重違其志，遂許之。夫詧之於霞，恩顧不為不厚，而竟違之於流離顛沛之中，臣節豈雲無缺？此亦重視墳墓大甚之弊也。

因時直非常，遂有所謂招魂葬者。觀議禮之家，多以為非，而知重視形魄，不應過甚矣。《晉書·東海王越傳》言：裴妃欲招魂葬越，元帝詔有司詳議。博士傅純曰：「聖人制禮，以事緣情。設冢槨以藏形，而事之以凶，立廟祧以安神，而奉之以吉；送形而往，迎精而還；此墓廟之大分，形神之異制也。至於宗廟寢祊，祭非一處，所以廣求神之道，而獨不祭於墓，明非神之所處也。今亂形神之別，錯廟墓之宜，違禮制義，莫大於此。」於是下詔不許。裴妃不奉詔，遂葬越於廣陵。（大興末墓毀，又改葬于丹徒。）案古人未嘗不重形魄，讀《秦漢史》第十七章第五節可見。謂形魄不足重者，蓋一二哲人之見。然法古者固當法哲人，不當法流俗也。《晉書·五行志》云：「孝武晏駕，而天下騷動，刑戮無數，多喪其元。至於大斂，皆刻木及蠟，或縛菰草為頭。」夫非其形體，又何藏焉？乃若所為，則並亡其軀者，又可制芻偶以代之歟？其惑亦甚矣。又代北之俗，兵死者不入墓域。隋文帝仁壽元年，為之下詔，謂其「虧孝子之意，傷人臣之心。」又曰：「入廟祭祀，並不廢闕，何至墳塋，獨在其外？自今已后，戰亡之徒，宜入墓域。」案禁兵死不入墓域，蓋謂先人之靈，恆棲丘隴，惡見子孫之傷殘，與漢人受刑者不上丘墓，張猛不欲其頭過華陰曆先人之墓同，（見《秦漢史》第十七章第五節。）亦重視形魄之見也。

以骨肉歸復於土，魂氣則無不之之義言之，客死者原不必歸葬。魏孝文詔遷洛之民，死葬河南，不得遷北，（見第十一章第二節。）未為非義也。然世俗則多重歸葬。《魏書·孝感傳》：趙琰，天水人。初為兗州司馬。轉團城副將。還京，為淮南王他府長史。時禁制甚嚴，不聽越關葬於舊兆。琰積三十餘年，不得葬二親。及蒸嘗拜獻，未嘗不嬰慕卒事。每於時節，不受子孫慶賀。年余耳順，而孝思彌篤。慨歲月推移，遷窆無期，乃絕鹽、粟，斷諸滋味，食麥而已。年八十卒。遷都洛陽，子應等乃還鄉葬焉。又齊州人崔承宗，其父於宋世仕漢中，母喪，因殯彼。后青、徐歸國，遂為隔絕。承宗性至孝，萬里投險，偷路負喪還京師。張讜之死也，子敬伯，求致父喪，出葬冀州清河舊墓。久不被許。停柩在家，積五六年。後父喪得葬舊墓，乃還屬清河。（《北史》本傳。）《顏氏家訓·終制篇》云：「先君、先夫人，皆未還建業舊山，旅葬江陵東郭。承聖末，啟求揚都，欲營遷厝。蒙詔賜銀百兩。已於揚州小郊北地燒磚。便直本朝淪沒。流離如此。數十年間，絕於還望。今雖混一，家道困窮，何由辦此奉營資費？自咎自責，貫心刻髓。計吾兄弟，不當仕進。但以門衰，骨肉單弱，五服之內，旁無一人，播越他鄉，無復資蔭，使汝等沉淪廝役，以為先世之恥，故冒人間，不敢墜失；兼以北方政教嚴切，全無隱退者故也。今年老疾侵，儻然奄忽，豈求備禮乎？」又曰：「孔子之葬親也，雲古者墓而不墳，丘東西南北之人也，不可以弗識也，於是封之，崇四尺。然則君子應世行道，亦有不守墳墓之時，況為事際所逼也？吾今羈旅，自若浮雲，竟未知何鄉是吾葬地，惟當氣絕便埋之耳。汝曹宜以傳業揚名為務，不可顧戀朽壤，以取湮沒也。」其言未嘗不達，然因不得歸葬，創痛之情，終溢於言表焉。中國士大夫之見解如此，虜所由以必葬桑乾脅之歟？《魏書·王慧龍傳》：臨沒，謂功曹鄭曄曰：「吾羈旅南人，恩非舊結，蒙聖朝殊特之慈，得在疆埸效命。誓願鞭屍吳市，戮墳江陰。不謂嬰此重疾，有心莫遂。修短命也，夫復何言？身沒后乞葬河內州縣之東鄉，依古墓而不墳，足藏發齒而已。庶魂而有知，猶希結草之報。」時制南人入國者，皆葬桑乾。曄等申遺意，詔許之。《韓延之傳》云：初延之曾來往柏谷塢，省魯宗之墓，有終焉之志。因謂子孫云：「河、洛三代所都，必有治於此者，我死，不勞向代北葬也，即可就此。」及卒，子從其言，遂葬於宗之墓次。延之死後五十餘年而高祖徙都。延之固忠義之士。慧龍，史言其自以遭難流離，常懷憂悴，乃作祭伍子胥文以寄意。生一男一女，遂絕房室。布衣蔬食，不參吉事。其人亦尚非全無心肝者流。蓋以家難不得已而臣虜，尚未自絕於中國者。其乞葬河南之語，特其飾辭。延之之言，其為假託，尤顯而易見。蓋皆不欲葬北者也。虜豈易欺，度其必葬桑乾之法，本亦不能盡行耳。然為所牽制者必多矣。此法蓋所以脅中國之士夫不敢叛之，並不能舍之而去也。然後來孝文之所以脅其族人南遷者，亦正是法也。南遷而鮮卑之亡也忽焉矣。天道好還，詎不信歟？

合葬之法，亦為使人必求歸葬之一端。宣王終制，既雲后終者不得合葬。皇甫謐作《篤終論》，亦云：「亡有前後，不得移祔。祔葬自周公來，非古制也。」魏子建疾篤，顧敕二子曰：「吾生平契闊，前後三娶。合葬之事，抑又非古。且汝二母，先在舊塋，墳地久固，已有定別，惟汝次母墓在外耳。可遷入兆域，依班而定行於吾墓之後。如此足矣，不須祔合。」（《魏書·自序》。）此已非流俗之見，然雖不祔合，而仍必同塋域，則仍無補於客死者之必求歸葬也。況流俗之見，尚有不以同域為已足者乎？《宋書·孝武帝紀》：大明六年十月，詔上林苑內民庶丘墓欲還合葬者勿禁。此所以順民心，即可見民間求合葬之切矣。周、齊之分隔也，裴文舉叔父季和為曲沃令，卒於聞喜川。而叔母韋氏卒於正平縣屬。東西分隔，韋氏墳隴，遂在齊境。及文舉在本州，（保定三年，遷絳州刺史。）每加賞募。齊人感其孝義，潛相要結，以韋柩西歸，竟得合葬。文舉私痛，齊人何與焉？蓋特貪其重募，而裴氏子孫，乃妄為之辭耳。

厚葬之事，既已靡財，又因貧者慕效，至使停喪不葬，其詒害實為甚巨，故歷代多有禁令。齊永明七年十月，詔曰：「三季澆浮，舊章陵替，吉凶奢靡，動違矩則。至斑白不婚，露棺累葉。苟相誇衒，罔顧大典。可明為條制，嚴勒所在，悉使畫一。如復違犯，依事糾奏。」其一事也。《晉書·馮跋載記》：跋下書曰：「厚於送終，貴而改葬，皆無益亡者，有損於生。是以祖考，因舊立廟，皆不改營陵寢。申下境內，自今皆令奉之。」則雖偏方之主，亦知之矣。一時士大夫，能為薄葬之論，若豫立終制，敕子弟遵奉者亦不少，並有生以侈聞，歿亦知遵儉德者。如夏侯湛，史言其族為盛門，性頗豪侈，侯服玉食，窮滋極珍，及將歿，顧遺命小棺薄斂，不修封樹是也。厚葬之無益於亡者，夫固中人知之矣。然俗之既成，能自拔者卒少。《魏書·高允傳》：允條列時事，言：「今國家營葬，費捐巨億，一旦焚之，以為灰燼。（《宋書·索虜傳》云：生時車馬器用，皆燒之以送亡者。）上為之不輟，而禁下民之必止，此三異也。」元孝友言：「今人生為皂隸，葬擬王侯，存歿異途，無復節制。崇壯丘壠，盛飾祭儀，隣里相榮，稱為至孝。」其上下波靡之情形，可以想見。王濬，功名之士也，而其葬也，大營塋域，葬垣周四十五里。劉昶，奔亡之餘也，而豫營墓於彭城西南，與三公主同塋而異穴，發石累之，墳崩壓殺十餘人，后復移改，為公私費害。張緬母劉氏，以緬父沒家貧，葬禮有闕，遂終身不居正室，不隨子入官府。河南辛普明，僑居會稽。兄將葬，鄰人賻助甚多。普明初受，后皆反之。贈者甚怪。普明曰：「本以兄墓不周，故不逆來意，今何忍以亡者余物為家財邪？」（《齊書·孝義傳》。）此即君子不家於喪之義，其人實非流俗，然猶兢兢於營墓，況其下此者乎？《魏書·外戚傳》，譏高肇父兄封贈雖久，竟不改瘞，此當時士大夫之輿論，而史家采之者也，其識乃出馮跋下矣。以厚葬為孝，已為識者所非，況又有如趙修之徒，焜耀道路，傷風敗俗者哉？（見第十二章第一節。）

附棺、附身之物，求其必誠必信，固為禮之所許，然踵事增華，終必至於以死傷生而後已，故其激者，乃欲並衣衾棺槨而去之。皇甫謐《篤終》之論曰：「屍與土並，反真之理也。然則衣衾所以穢屍，棺槨所以隔真。故吾欲朝死夕葬，夕死朝葬。不設棺槨。不加纏斂。不修沐浴。不造新服。殯含之物，一皆絕之。吾本欲露形入坑，以身親土。或恐人情，染俗來久，頓革理難。今故觕為之制。奢不石槨，儉不露形。氣絕之後，便實時服，幅巾故衣。以蘧蒢裹屍，（蘧蒢，蘆。）麻約二頭，置屍床上。擇不毛之地，穿坑深十尺，長一丈五尺，廣六尺。坑訖，舉床就坑。去床下屍。平生之物，皆無自隨。蘧蒢之外，便以親土。土與地平。還其故草，使生其上。無種樹木。削除使生跡無處，自求不知。」《南史·劉歊傳》：大中大夫琅邪王敬胤，以天監八年卒，遺命「不得設復魄旌旐。一蘆藉下，一枚覆上。吾氣絕，便沐浴。籃輿載屍，還忠侯大夫中。若不行此，則戮吾屍於九泉。」敬胤外甥許慧詔因阮研以聞。詔曰：「此達生之格言，賢夫玉匣、石槨遠矣。然子於父命，亦有所從有所不從。今從素若申遺意，土周淺薄，屬辟不施。一朝見侵狐鼠，戮屍已甚。父可以訓子，子亦不可行之。外內易棺，此自奉親之情；藉土而葬，亦通人之意；宜兩舍兩取，以達父子之志。棺周於身，土周於槨。去其牲奠。斂以時服。一可以申情，二可以稱家。禮教無違，生死無辱，此故當為安也。」此子孫不能奉行遺制，而藉王命以斷之者也。然如是之制，能行之者已少矣，固知變俗之難也。

衣之與棺，所以防狐狸之食，蠅蚋姑之嘬，故曰毋使土親膚。形魄既終歸於地，則如是亦足矣，不必更厚為之隔也。王祥遺令，謂西芒上土自堅貞，勿用甓石，實協於理。顏之推欲還葬其父母，豫於揚州燒磚，蓋亦以揚都下濕之故。（亦《終制篇》中語。）杜預自表營洛陽城東首陽之南小山，皆用洛水圓石，已非達者矣。然吳逵葬其家十三喪，夜燒磚甓，王彭營葬父母，鄉里亦出夫力助作磚；（見第十九章第一節。）則以磚甓葬者極多。《周書·孝義傳》：皇甫遐遭母喪，廬於墓側，負土為墳。後於墓南作一禪窟。陰雨則穿窟，晴明則營墓。曉夕勤力，未嘗暫停。積以歲年，墳高數丈，周回五十餘步。禪窟重台兩匝，總成十有二室。中間行道，可容百人。吳逵、王彭固貧士，遐亦累世寒微，而其所為如是，當時營葬之厚，誠非今人所能想像已。

其更侈於此者，則為石室、石獸、碑銘之屬。所費既廣，且易開虛美之風，長導諛之習，故歷代亦有禁令。《宋書·禮志》曰：「漢以後天下送死奢靡，多作石室、石獸、碑銘等物。建安十年，魏武帝以天下凋弊，下令不得厚葬，又禁立碑。魏高貴鄉公甘露二年，大將軍參軍大原王倫卒，倫兄俊作《表德論》，以述倫遺美，雲只畏王典，不得為銘，乃撰錄行事，就刊於墓之陰云爾，此則碑禁尚嚴也。此後復弛替。晉武帝咸寧四年，又詔曰：石獸、碑、表，既私褒美，興長虛偽。傷財害人，莫大於此。一禁斷之。其犯者，雖會赦令，皆當毀壞。至元帝大興元年，有司奏故驃騎府主簿故恩營葬舊君顧榮，求立碑。詔特聽立。自是后禁又漸頹。大臣長吏，人皆私立。義熙中尚書祠部郎中裴松之又議禁斷，於是至今。」《隋書·禮志》曰：「梁天監六年，申明葬制，凡墓不得造石人、獸、碑，惟聽作石柱記名位而已。」惟記名位，似無虛美之嫌，然事易寖離其本，為防微杜漸計，似仍以一切斷之為得也。

厚葬既終不能革，故發掘之事，亦終不能絕。《晉書·張方傳》言：方在洛既久，兵士暴掠，發哀獻皇女墓。《王機傳》言：杜弢所在發墓。《石季龍載記》言：勒及季龍，並貪而無禮。既王有十州之地，金帛珠玉及外國珍奇異貨，不可勝紀，而猶以為不足。曩代帝王及先賢陵墓，靡不發掘而取其寶貨焉。《苻丕載記》：丕左丞相王永檄州郡，言姚萇殘虐，慕容垂凶暴，所過滅戶夷煙，毀發丘墓。陳宣帝罪狀薛安都之詔曰：「椎埋發掘，毒流泉壤。」《南史·劉杳傳》言：曹嶷於青州發齊景公冢。田益宗歸魏被代，表言代者毀發墳墓，露泄枯骸。此皆在兵亂之際者，然平時亦所不免。《晉書·何充傳》：充為會稽內史，以墓被發，去都改葬。《齊書·周山圖傳》：山圖為淮南大守，有盜發桓溫冢，大獲寶物。《高祖十二王傳》，又言有盜發溫女冢者。《陳書·世祖九王傳》言：征北軍人，于丹徒盜發晉郗曇墓。《北史·齊本紀》言：文宣帝死，先是霍州發楚夷王女冢，得珠襦玉匣，帝珍之，還以斂焉。《周書·賀蘭祥傳》言：荊州境多古墓，其俗好行發掘。此皆在平時者也。甚有以貴人而躬椎埋之行者。《宋書·前廢帝紀》，謂其以魏武帝有發丘中郎將、摸金校尉，乃置此二官，以建安王休祐領之，其說不知信否。《陳書·始興王叔陵傳》，言其好游冢墓間，遇有塋表主名可知者，輒令左右發掘，取其石志、古器，並骸、肘、脛，持為玩弄，藏之庫中、府內，則說必不誣矣。《南史·齊宗室傳》：梁州有古墓，名曰尖冢，或雲張騫墳。有欲發者，輒聞鼓角與外相拒，椎埋者懼而退。蕭斅（穎達第七子。）謂無此理，求自監督。及開，惟有銀鏤銅鏡方尺。此亦叔陵之類也。《魏書·高宗紀》：大安四年十月，北巡，至陰山，有故冢毀廢，詔曰：「昔姬文葬骨，天下歸仁，自今有穿毀墳隴者斬之。」其刑可謂甚峻。《宋書·桓護之傳》：護之伯父之子閬，元嘉中為員外散騎侍郎，母墓為東阿寺道人曇洛等所發，閬與弟殿中將軍閎共殺曇洛等五人。《齊書·孝義傳》：朱謙之，年數歲，所生母亡，其父昭之假葬之于田側，為族人朱幼方燎火所焚。同產姊密語之。謙之雖小，便哀戚如持喪。年長，不婚娶。永明中，手刃殺幼方。其相報亦可謂甚慘。然椎埋者踵相接也。故曰：「使其中有可欲，雖錮南山猶有隙也。」

墓誌刻於魏孝文帝太和二十年（496年），是屬於北魏中期的典型碑刻。1926年夏出土於洛陽城北高溝村東南，后經于右任先生收藏並移存西安碑林至今。

以發掘報怨、肆毒者，亦時有之。《魏書·畢眾敬傳》言：眾敬為申纂所恨。會有人發眾敬父墓，眾敬疑纂所為。其弟眾愛，乃亦遣人密至齊陰掘纂父墓，以相報答。此已為非理。魯爽與弟秀南奔，魏毀其墳墓；北齊文宣帝以祈雨不應，毀西門豹祠，掘其冢；此則更屍帝王之名，而同盜賊之行已。其尤堪髮指者，則為隋文帝縱王頒掘陳武帝墓事。頒者，僧辯之子，其父固叛國當誅者也。頒仕周，后從韓擒虎滅陳。頒密召父時士卒，得千餘人，對之涕泣。或曰：「郎君仇恥已雪，而悲哀不止，將為霸先早死，不得手刃之邪？請發其丘隴，斫櫬焚骨，亦可申孝心矣。」頒頓顙陳謝，額盡流血。曰：「某為帝王，墳塋甚大，恐一宵發掘，不及其屍，更至明朝，事乃彰露，若之何？」諸人請具鍬鍤。一旦皆萃。於是夜發其陵。頒遂焚骨取灰，投水而飲之。既而自縛，歸罪於晉主。王表其狀。高祖曰：「朕以義平陳，王頒所為，亦孝義之道也，朕何可罪之？」舍而不問。天下有此義歟？武帝奮身以保中國，而國之人不能保其封樹，是則中國民族之恥也。

中國人素重埋葬，實則棄屍不葬者甚多。此與其日言上天好生，父殺子為極惡，而生子實多不舉同理。生計所迫，固非空言所能挽也。《漢鼓吹鐃歌曲》曰：「戰城南，死郭北，野死不葬烏可食。為我謂烏：且為客豪。野死諒不葬，腐肉安能去子逃？」（《宋書·樂志》。）可見戰死不葬者之多矣。梁武帝中興元年十二月，令曰：「朱爵之捷，逆徒送死者，特許家人殯葬。若無親屬，或有貧苦，二縣長尉，即為埋掩。建康城內，不達天命，亦同此科。」陳宣帝大建五年四月，詔北伐眾軍，所殺齊兵，並令埋掩。魏顯祖皇興二年十二月，詔敕郡縣：張永軍殘廢之士，聽還江南。露骸草莽者收瘞之。此等似極寬仁，然文誥不必其能行也。諸臣能收瘞戰骸，若圍城中積屍者，亦時有之，如梁之韋叡、（《梁書》本傳云：初郢城之拒守也，男女口垂十萬。閉壘經年，疾疫死者十七八。皆積屍於床下，而生者寢處其上。每屋輒盈滿。叡料簡隱恤，咸為營埋。於是死者得埋藏，生者反居業，百姓賴之。）安成康王秀，（《梁書》本傳云：為郢州刺史。先是夏口常為兵沖，露骸積骨於黃鶴樓下。秀祭而埋之。一夜，夢數百人拜謝而去。）魏之李神俊皆是。（《魏書》本傳：為荊州刺史。蕭衍遣將曹敬宗來寇，攻圍積時。又引水灌城，不沒者數版。詔遣都督崔暹，別將王羆、裴衍等赴援。敬宗退走。時寇賊之後，城外多有露骸，神俊教令收葬之。）然如侯景聚屍而焚之之事，終在所不免，（《梁書》本傳：初城中積屍不暇埋瘞，又有已死而未斂，或將死而未絕，景悉聚而燒之，臭氣聞十餘里。尚書外兵郎鮑正疾篤，賊曳出焚之，宛轉火中，久而方絕。）其勢固有所不給也。此外凶荒、（《齊書·本紀》：東昏侯永元元年七月，京師大水，死者眾。詔賜死者材器，並振恤。《梁書·蕭景傳》：為南兗州刺史。會年荒，死者給棺具。《始興王憺傳》：為荊州刺史。天監六年，州大水。分遣諸郡，遭水死者給棺槥。《魏書·高祖紀》：大和五年四月，詔時雨不沾，春苗萎悴，諸有骸骨之處，皆敕埋藏，勿令露見。《世宗紀》：景明三年二月，詔陽旱積時，農民廢殖，申下州郡：有骸骨暴露者，悉可埋瘞。正始三年五月，詔時澤未降，春稼已旱，或有孤老餒疾，無人贍救，因以致死，暴露溝壑者，洛陽部尉依法棺埋。《肅宗紀》：神龜二年二月，詔農要之月，時澤弗應，可敕內外：掩胔埋骼。冀、瀛之境，往往寇暴，死者既多，白骨橫道，可遣專令收葬。《孝靜帝紀》：天平二年三月，以旱故，詔京邑及諸州郡縣收瘞骸骨。三年十一月，詔尚書：可遣使巡檢河北流移飢人。邢陘、滏口所經之處，若有死屍，即為藏掩。案遇旱則敕瘞埋，蓋為魏氏之故事，然此等循例之文誥，亦多成具文而已。）疾疫之際，（《宋書·文帝紀》：元嘉四年五月，京師疾疫。遣使存問，給醫藥。死者若無家屬，賜以棺器。《孝武帝紀》：大明元年四月，京邑疾疫。遣使按行，賜給醫藥。死而無收斂者，官為斂埋。四年四月，詔都邑節氣未調，癘疫猶眾，其死亡者，隨宜恤贍。《梁書·止足傳》：顧憲之，齊高帝即位，除衡陽內史。先是郡境連歲疾疫，死者大半。棺木尤貴，悉裹以葦席，棄之路旁。憲之下車，分告屬縣，求其親黨，悉令殯葬。其家人絕滅者，憲之為出公祿，使綱紀營護之。此良吏之真能從事掩埋者也。）貧弱無依之徒，《宋書·孝武帝紀》：大明二年二月，詔曰：政道未著，俗弊尚深。豪侈兼并，貧弱困窘。存闕衣裳，歿無斂槥。朕甚傷之。其明敕守宰，勤加存恤。賻贈之科，速為條品。）以及犯法身陷牢獄者，（《魏書·高祖紀》：延興三年九月，詔自今京師及天下之囚，罪未分判，在獄致死，無近親者，公給衣衾、棺櫝，葬埋之，不得暴露。）或死而未葬，（《齊書·高帝紀》：建元元年六月，詔曰：宋末頻年戎寇，兼災疾凋損，或枯骸不收，毀櫬莫掩，宜速宣下，埋藏營恤。若標題猶存，姓氏可識，可即運載，致還本鄉。有司奏遣外監典事四人周行，離門外三十里為限。其餘班下州郡。無棺器標題者，屬所以台錢供市。按此詔所該，可謂甚廣。）或葬而見發者，（《齊書·明帝紀》：建武二年正月，詔京師二縣，有毀發墳隴，隨宜修理。）咸蒙特下明詔，或則遣使分行，（《周書·明帝紀》：二年六月，遣使分行州郡，理囚徒，察風俗，掩骼埋胔。按其時奉使，以此為詔條者甚多。《北齊書·循吏傳》：宋世良為殿中侍御史，詣河北括戶，還見汲郡城旁多骸骨，移書州郡，令悉收瘞，則不奉詔條者，亦或以便宜行之矣。）甚有人主親見，駐蹕掩埋者。（《魏書·高祖紀》：大和十九年八月，幸西宮，路見壞冢露棺，駐輦殣之。）其於士卒，尤多致恩意。（《晉書·姚興載記》：興下令：士卒戰亡者，守宰所在埋藏之。求其所親，為之立后。《南史·梁武帝紀》：中興二年正月，辛卯，令義師臨陳致命，疾病死亡，並加葬斂，收恤遺孤。《陳書·世祖紀》：天嘉五年十二月，討陳寶應將士死王事，並給棺槥，送還本鄉，並復其家。《宣帝紀》：大建二年三月，詔討周迪、華晈已來，兵交之所，有死亡者，並命收斂。並給棺槥，送還本鄉。《魏書·裴駿傳》：子宣，世宗時上言：「自遷都已來，凡戰陳之處，及軍罷兵還之道，所有骸骼無人覆藏者，請悉令州郡、戍邏，檢行埋掩。並符出兵之鄉，其家有死於戎役者，使皆招魂復魄，祔祭先靈。復其年租調。身被傷痍者，免其兵役。」朝廷從之。案此等政令，皆有要結之意，非盡出於仁心也。）然暴骨榛莽之象，卒仍隨處可見，病源自別有在，夫豈小惠所能拯乎？

殉葬之風，中國久絕，而代北則猶有之。《魏書·叔孫建傳》：子俊卒，大宗命其妻桓氏曰：「夫生既共榮，歿宜同穴，能殉葬者可任意。」桓氏乃縊而死。遂合葬焉。《王洛兒傳》：洛兒卒，大宗鴆其妻周氏，與合葬。亦可謂野蠻矣。

後世所謂堪輿之學者，晉以後漸盛。《廿二史札記》云：「古人但有望氣之法。如秦始皇時，望氣者謂東南有天子氣，乃南巡以厭之。又謂金陵有王氣，乃鑿淮水以泄之。光武未貴時，望氣者蘇伯阿過南陽，望舂陵郭，唶曰：氣佳哉！鬱鬱蔥蔥然。孫皓時，臨平湖開，皓以問陳訓，訓曰：臣止能望氣，不知湖之開塞。陳敏反，或曰：陳家無王氣，不久當滅。此古來專以望氣占吉凶，未嘗有相墓之術也。相墓術相傳始於郭璞。然《後漢書·袁安傳》：安覓地葬父，有三書生指一處云：葬此當世為上公，從之，故累世隆盛。《晉書·羊祜傳》：有相墓者言祜祖墓有帝王氣。祜乃鑿之。相者曰：猶當出折臂三公。后祜墮馬折臂，果位三公。則又在璞之前。即璞本傳載其卜筮靈驗之處甚多，謂先有郭公者，精於卜筮，璞從受業，公授以青囊書九卷，遂洞五行、天文、卜筮之術，亦未嘗及相墓也。又璞所著書，載其靈驗事迹者曰《洞林》，抄京、費諸家最要者曰《新林》，又《卜韻》一篇，注《爾雅》、《三蒼》、《方言》、《穆天子傳》、《山海經》、《楚辭》、《子虛》、《上林賦》，及所作詩、賦、誅、頌共數十萬言，亦未有所謂葬經也。惟《傳》內稱璞葬母暨陽，去水百步，或以近水言之，璞曰：當即為陸矣，其後果沙漲數十里。又璞為人葬墓，晉明帝微服觀之。問主人：何以葬龍角？主人曰郭璞雲此葬龍耳，當致天子。帝曰：當出天子邪？主人曰：非出天子，能致天子至耳。此璞以相墓擅名，而後世皆以為葬術之始也。而葬術之行，實即由是時而盛。陶侃將葬父，家中忽失牛，有老父謂曰：前岡見有一牛，眠山污中，若葬之，位極人臣。又指一山曰：此亦其次，當出二千石。侃尋得牛，因葬其處。以所指別山與周訪葬其父。后侃果為三公，訪為刺史。宋武帝父墓在丹徒侯山，有孔恭者，善占墓，謂此非常地。後果為天子。齊高帝舊塋在武進彭山，岡阜相屬，百里不絕，其上常有五色雲。宋明帝惡之，遣占墓者高靈文往相之。靈文先給事齊高，乃詭白：不過方伯耳。私謂齊高曰：貴不可言。後果登極。齊高之母劉氏，與夫合葬，時墓工始下鍤，有白兔跳起，及墳成，又止其上。荀伯玉家墓，有相之者，謂當出暴貴而不久，伯玉官果至散騎常侍，坐事誅。（案《南史》：相墓者又云：當出失行女子。頃之，伯玉姊當嫁，明日應行，今夕隨人逃去。）柳世隆曉術數。於倪塘創墓，與賓客往游，十往五往，常坐一處。及卒，正葬其地。富陽人唐寓之，祖父皆以圖墓為業。梁武丁貴嬪薨；昭明大子求得善墓地，被俞三副以己地奏帝買葬之。有道士，謂其地不利長子，教以用蠟鵝諸物厭之。後事發，昭明以此慚懼而薨。（案詳見第十二章第五節。）杜嶷葬祖父，梁元帝忌之，命墓工惡為之，逾年而嶷卒。吳明徹葬父，有伊氏者，善占墓，謂其兄曰：葬日必有乘白馬逐鹿者過此，此是最小子大貴之徵。明徹後果大貴。此皆見於各列傳者，可見六朝時此術已盛行。如《昭明傳》曰不利長子，《明徹傳》曰最小子大貴，則術家所云長房、小房之說，亦即起於是時矣。」案郭璞事見於史者，又有《南史·張裕傳》。云：初裕曾祖澄，嘗葬父，郭璞為占墓地，曰：「葬某處，年過百歲，位至三司，而子孫不蕃。某處年幾減半，位裁卿校，而累世貴顯。」澄乃葬其劣處。年六十四而亡。其子孫遂昌。又《宋書·符瑞志》：孫堅之祖名鍾，家在吳郡富春。獨與母居。性至孝。遭歲荒，以種瓜為業。忽有三少年，詣鍾乞瓜。鍾厚待之。三人謂鍾曰：「此山下善，可作冢葬之，當出天子。君可下山百許步顧，見我去，即可葬也。」鍾去三十步便反顧。見三人並乘白鶴飛去。鍾死，即葬其地。地在縣城東。冢上數有光怪。雲氣五色上屬天，衍數里。父老相謂：「此非凡氣，孫氏可興矣。」（案此說亦與望氣相夾雜。）《南史·毛喜傳》：言喜以母憂去職，陳宣帝遣員外散騎常侍杜緬圖其墓，上親與緬案圖指畫，其見重如此。此皆相墓之術見於史，而為趙氏徵引所未及者也。又《晉書·羊祜傳》言：祜都督荊州諸軍事，時長吏喪官，後人惡之，多毀壞舊府。祜以死生有命，非由居室，書下征、鎮，普加禁斷。《魏舒傳》：少孤，為外家寧氏所養。寧氏起宅，相宅者云：當出貴甥。外祖母以魏氏甥小而慧，意謂應之。舒曰：「當為外氏，成此宅相。」《宋書·王僧綽傳》：初大社西空地一區，吳時丁奉宅，孫晧流徙其家。江左初為周、蘇峻宅，其後為袁悅宅，又為章武王司馬秀宅，皆以凶終。后給臧燾，亦頗遇喪禍。故世稱為凶地。僧綽嘗以正達自居，謂宅無吉凶，請以為第。始就造築，未及居而敗。此後世所謂陽宅者，以是占吉凶，其術亦盛於晉、南北朝之世矣。《晉書·藝術傳》：韓友能圖宅、相冢；《北史·藝術傳》：陸法和為人置宅、圖墓，以避禍求福；皆兼是二術者。《隋書·經籍志》：五行家有《宅吉凶論》三卷，《相宅圖》八卷，《五姓墓圖》一卷。又云：梁有《冢書》、《黃帝葬山圖》各四卷，《五音相墓書》五卷，《五音圖墓書》九十一卷，《五姓圖山龍》及《科墓葬不傳》各一卷，《雜相墓》四十五卷，亡。觀其卷帙，南方遠多於北方，則知其術南盛於北。此最為世所附會之郭璞，所以亦在南方歟？又有庾季才《地形志》，一家之中，兩見著錄，前作八十七卷，後作八十卷。蓋系重出，而卷帙之數，傳寫有訛。季才以術數名家，所論者或不止一人一家之事。以地運推國家興廢，古來本有是說。江陵洲滿百出天子，已見第十三章第四節。《晉書·索靖傳》：靖行見姑臧城南石地，曰：「此後當起宮殿。」至張駿，於其地立南城，起宗廟，建宮殿焉。《齊書·州郡志》：益州，晉世以處武臣，宋世亦以險遠，諸王不牧。泰始中，成都市橋忽生小洲。始康人邵碩有術數，見之曰：「洲生近市，當有貴王臨境。」永明二年，而始興王為刺史。皆其說之可考者也。又《魏書·閹官傳》言：劉騰以正光四年三月死。騰之初治宅也，奉車都尉周特為之筮，不吉，深諫止之。騰怒而不用。特告人曰：「必困於三月四月之交。」至是果死。聽事甫成，陳屍其下。則北方占宅之吉凶者，尚並用卜筮，不盡恃今所謂堪輿之術也。

今所謂堪輿之術之興，實緣廛里塋墓，皆無定地。去古寖遠，一切度制，皆稍廢墜，不徒冢人之職無存，如漢人之叢葬北邙者，亦不可復見矣。陪陵之制，兆域實有定地，然其所及者有限。當時又以墓地賜其臣，如晉武之於魯芝，所賜乃至百畝，則益風其下，使之侈於營葬耳。《魏書·肅宗紀》：神龜元年十二月，詔曰：「民生有終，下歸兆域。京邑隱賑，口盈億萬。貴賤攸馮，未有定所。為民父母，尤宜存恤。今制乾脯以西，擬為九原。」此舉頗得古司空度地之意，惜乎後世知此義者甚少，而在當時亦未必能行也。