七、中國價值傳統與政治經濟學的重構

七、中國價值傳統與政治經濟學的重構

建設中國特色的政治經濟學，必須堅持馬克思主義的指導，並綜合西方經濟學的有用成分，還要努力發掘中華優秀文化的資源。事實上，中國歷史上有十分豐富的經濟思想，其中不少思想至今仍有重要的價值。

《尚書·大禹謨》說：「德惟善政，政在養民。水、火、金、木、土、谷，惟修。正德、利用、厚生、惟和。」

首先是正德。人與動物的區別有兩個。一是低級的區別，指的是人類起點上的區別，即人能夠製造工具，能夠從事有目的的活動即勞動，因而成為一種「類存在」；人的這種本質存在的擴大和延伸，就成為人的工具理性，包括科學技術的發展和制度組織的發展。二是高級的區別，即人有思想，而人類思想的發展就是文化，即所謂「關乎人文，化成天下」。而道德是文化的核心，道德水平構成不同社會文化的標準。所以道德是人類最根本的社會屬性，人們的社會行為既要取得「合法性」與「合理性」，又要取得「合德性」。所以，正德就是要建立社會的「合德性」標準。對於經濟學來說，正德就是要建立經濟學的道德標準。

其次是利用。正德作為價值導向，但必須有實際的「利用」作為工具或手段來支持。各代思想家對「利用」都做過闡釋。如蔡沈則釋為「工作什器，商通貨財之類，所以利民之用也」（《書經集傳·大禹謨》）。總的來看，「利用」就是使財用充實、器用便利，具有經濟和技術的意義，用馬克思主義的話語來闡釋就是發展生產力。利用包括自然之用、科技之用和市場之用。自然之用和科技之用沒太多爭議，我這裡多說說市場之用。在現代市場經濟制度下，人們都是理性的經濟人，市場是競爭的場所，市場通過自利和競爭機制激勵市場主體，在提高效率和擴大財富生產的同時，也產生與競爭原則相悖的壟斷並導致社會分配的嚴重不公。這些制度既是市場經濟發展的結果，也是市場經濟異化的結果。而社會主義市場經濟的發展需要回歸市場的本質。古人認為：「利者，義之和也」，認為市場的作用是合作而不是競爭。這就是說，市場是實現「利」的場所，但是「利」的實現必須通過「和」,「和」就是市場主體相互之間的和諧，也就是通過合作實現的和諧。市場的基本功能是合作，合作是市場之本，而競爭和獲利只是市場之用而已，只有合作才能實現市場各個主體的效益。

再次是厚生。厚生就是將民生放在首位。「生」指的是生命，亦即生民。《尚書》說：「道洽政治，澤潤生民」（《尚書·周書·畢命》）。民生就是人民的生活、生計。如《左傳》說：「事以厚生，生民之道」（《左傳·文公六年》）。這就是中國傳統「生民」政治的思想基礎。生民政治以生民的生命價值為核心，即首先考慮的是生民的生存和發展，即「生民之道」。所以，生民政治的首要目標就是「為生民立命」。「為生民立命」就是確立政府的目標責任。厚生不僅僅是要百姓富裕，國家強盛，還要對人民實行教育。《論語·子路》記載：「子適衛，冉有僕。子曰：『庶矣哉！』冉有曰：『既庶矣，又何加焉？』曰：『富之。』曰：『既富矣，又何加焉？』曰：『教之。'」漢劉向《說苑·君道》有語：「先恕而後教，是堯道也。」可見，厚生之意並不僅僅是給人民以富裕的生活，還要讓人民過上有道德、有秩序、有理想的生活。中國特色政治經濟學的建構，就必須以厚生為核心內容。

最後是惟和。中國價值傳統的終極點在於對生命的關懷。這裡自然導出了中國價值傳統對另一個方面的關注，即人的和諧發展。《尚書》將正德、利用、厚生並為三事，但還提出三事「惟和」。就是說，正德、利用、厚生三件大事的協調運行，才是賓士天下的根本大計。馬克思主義將未來社會的關注確定為人的自由全面的發展。然而，自由全面發展作為終極的價值，還必須有可行的現實關注。所以結合中國傳統文化將人的自由全面發展進一步落實為和諧發展，既具有終極理想意義，更結合了現實考量。人的全面發展需要和諧，沒有和諧發展不可能實現全面發展，人的和諧發展是人的全面發展的根本途徑。中國特色政治經濟學的建構，也必須體現「和」的價值。我前面講市場經濟的本質是合作，合作為體，競爭為用，說的正是這個道理。

我的研究和思考還很膚淺，我所講的也只能是個大概，很多東西只能略過。總的來看，我覺得中國特色政治經濟學的建構要從哲學這個層面開始，如果從中國哲學和中國歷史出發，也許能走出一條路。當然能否走得通我也不知道，不妨做一個嘗試，萬一成功了呢。《詩經》說：「周雖舊邦，其命維新」，我們中華民族有五千年歷史，但我們的「命」是新的，我們每個人的「命」也是新的，這個「命」就是「使命」，這個歷史使命就在我們大家肩頭，我們每個人都要努力去做。當然，成功不一定在我們手上，很可能在我們後人手上，這個任務可能需要兩三代人才能完成。。