1．什麼是風水學

風水學是同地球物理學、地球磁場血、水文地質學、環境景觀血、建築學、氣象學、宇宙星體學和人體生命學等學科融合一體的綜合性學科。

天文學、地理學和人體科學是中國風水學的三大科學支柱。天、地、人合一是中國風水學的最高原則。

中國古代科學家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，經上下五千年的實踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱於世的東方科學——中國風水學。

中國古科技理論認為：宇宙萬事萬物由三部分組成，即氣、數和象。按照現代科學觀點它們是：能量、信息和態勢或形式。

三者共存，不可分開，又界限分明。氣，是客觀存在，按照現代科學觀點可假設為能量。

數，是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯，按照現代科學觀點可假設為信息。

象，是氣根據數而存在的形式或變化的態勢。用現代科學概括為：象是能量依據信息程序而存在的態勢。

宇宙萬事萬物有信息就有能量，就有它們的存在態勢；同理，有能量也必有它的信息和態勢，有態勢也必有信息作指令，能量作基礎。

宇宙萬事萬物的存在，正是氣、數和象的不可分性，才是實在的，具體的。

信息

「數」指導能量

「氣」按一定態勢

「象」存在，能量

「氣」依照

「數」的指令，構成一定的存在態勢

「象」，存在態勢

「象」受信息

「數」指揮，以能量

「氣」為基礎。數、氣、象即信息、能量、態勢，也就是天人合一的那個神，西方哲學稱作宇宙萬物的

「本體」，亦是功能。《周易繫辭》稱：「神無方而易無體」。神無方的

「方」古文亦稱

「方所」，就是方位，無方就是沒有位置，無所在，亦無所不在。易經和佛經所說的精、氣、神。

孔子說：「精氣為物，遊魂為變」。遊魂就是神，就是構象。精，中國古代先聖又稱玄、道、元、一、水；稱精，是因為人體信息來源於父精母卵。

稱玄，是因為信息難以觀測，(懷玄、玄具難測，太玄無形容)；稱道，是因為信息決定宇宙萬事萬物生化的必由之路；稱元，是因為信息在有形質宇宙之始；稱一，是因為一為自然數之始，

「道生一，一生二，二生三，三生萬物」(抱一、守一、歸一、真一、太一)；稱水，是因為地球生物發源於水。

中國古科技理論中所說：「理」是研究數、氣、象的能變、所變與不變的原理。

理是人所確認的能量存在形式，簡稱構象，或稱能場。有形而上，形而下之分。

其研究方法有兩種：一是西方科學賴以發展的演繹推理法；一是中國及東方科技來源於類比歸納法。

演繹推理法適用於有限數理範圍，類比歸納法適用於無限數理範圍。人通過象認識氣和數，而象有

「無」和

「有」的分別。人的感官或藉助儀器能感知的客觀存在為有；反之則為無。

而不能用語言表達其象的客觀存在為常，或恆；這就是《易經》所說：「意不盡道，言不盡意，書不盡言。」可以用語言表達其象的客觀存在稱為特化。

《老子》說：「道可道，非常道；名可名，非常名。」所有具體的道、名、氣、數都是特化的。

由此，中國先聖認為：物質是能量(氣)的一種較為穩固的特化形態。

現代高能物理已經證明：物質和能量是相互轉化的。宇宙最初只有能，即氣，沒有物質。

宇宙，包括太陽系由氣形成。生成宇宙的

「氣」，現代科學認為源於黑洞，中國古科技理論稱為無極、無為。

「氣，在我們這裡可以稱之為『以太』，因為物質最初完全是流動的，毫無硬度、無間斷、無終止，不能分兩部分。這是人們所想象的最稀薄的物體。」自然科學里的

「以太」，只能作為傳遞物質問相互作用力的一種假想的介質而存在，

「以太」和實物彷彿是隔絕的，但張載和王夫之認為

「氣」和

「形」是相互轉化的。因而他們所提出的

「氣」與其說接近以太，不如說更接近現代科學所說的場。西方人在驚嘆之餘呼

「MyGod!」，就是

「我的上帝」。而中國人則呼

「我的天!」。中國古代先民，沒有像西方人那樣人為地創造一個

「上帝」，認為主宰天地人萬事萬物的那個東西是

「天」，是

「氣」，是

「場」，是宇宙間的

「精氣神」或

「數氣象」，亦即宇宙規律。並由此，把天上地下的一切都

「人世化」，天上有玉皇大帝，地下有閻王。天地人是一體的，是全息的。

也就是天上所具有的，人間必然有，地下同理。整個宇宙是由：能量(氣)、信息(數)和態勢(象)三部分組成。

基於這種認識也就不難理解中國風水學源自於古天文學、地理學和人體科學的科學內涵。

中國風水學將天、地、人納入一個大系統中綜合考慮，在長時間裡，一直備受詆毀和詰難，只有今天，隨著科學技術的迅速發展，才再次被認識和發現。

中國風水學在對古天文學、地理學和人體學，即天地人的發展變化規律的長期研究過程中，逐漸形成了一套完整的宇宙規律理論，並在這一理論基礎上，將宇宙的特性概括為三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的陰陽性。

中國風水學在長期的歷史發展過程中，隨著人類認識及科技進步不斷充實完善，由於認識偏重之差，形成了眾多流派。

其中，最基本的兩大宗派：一種是形勢宗，因注重在空間形象上達到天地人合一，注重形巒，諸如：「千尺為勢，百尺為形」，所以又稱形法，巒頭，三合；另一種是理氣宗，因注重在時間序列上達到天地人合一，諸如：陰陽五行、干支生肖、四時五方、八卦九風、三元運氣等，所以又稱三元，理法。

元明以前，多以山川形勢，論斷於陰陽、五行生剋之理，即以巒頭為重，諸如：晉人郭璞《葬經》；元明以後，注重天心合運，以理氣為重，效地法天，諸如：邵雍

「卦氣運會」之說盛極。中國風水學中

「形法」主要為擇址選形之用；

「理法」則偏重於確定室內外的方位格局；此外，還有

「日法」用於選擇吉日良辰以事興造；

「符鎮法」為補救各法選擇不利的措施。中國風水學按照應用對象：又分陽宅風水，即陽宅相法，專司生人居住的城郭住宅的擇址布形；陰宅風水，即陰宅葬法，專司死者的陵墓墳家的擇址布置。

中國風水學對於住宅所處環境不同，又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等區分，如《三元地理》，在風水學應用上，又各有所側重。

對於曠野之宅和山谷之宅，因其與周圍自然地理環境關係密切，多注重形法；而井邑之宅，則因其外部環境的限制，常以形法、理法並舉。

中國風水學的形勢派，注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等辨方正位；而理氣派，注重陰陽、五行、干支，八卦九宮等相生相剋理論，並且，建立了一套嚴密的現場操作工具棗羅盤，確定選址規劃方位。

中國風水學無論形勢派，還是理氣派，儘管在歷史上形成了眾多的實際操作方法，但是，都必須遵循如下三大原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相剋原則。

人類在生存和發展過程中，時時處處都受到上述種種自然因素的影響，因此，人類為了更好地生存發展，就必須學會

「了解自然、利用自然、改造自然、順應自然」。也是風水學的四大原則。

從地形圖中分析，風水學認為全世界龍脈是從昆崙山發脈的。地理學認為昆崙山是世界屋脊。

它脈出八方，有五大幹龍路向各處，其中三大龍脈在中國。三大龍脈：1．艮龍發脈：是走黃河以北廣大地區。

2．震龍發脈：是走黃河以南，長江以北。3．巽龍發脈：是長江以南廣大地區。

這三大幹龍發自西北，走向東南。形成了中國地勢的西北高東南低的地形，

「天不足西北，地不滿東南」。因此，風水學是一門集天文地理於一身的綜合性學科。

以自然事物為基礎，陰陽五行為法則。其中涉及到自然環境學，地質地理學，水文學，生態學，景觀學，美學，生物學，地球物理學，建築學和道德理論學等學科，是一門研究自然與人之間的關係的綜合性學科。

八卦代表的乾天、坤地、震雷、巽風、坎水、離火、艮山、兌澤等自然物，正是風水學必須應用的要素。

風水的本質是

「氣」，而

「氣」是生命之源，亦是生命之根本，風水中的

「氣」是周圍環境中的各個物體在時間和空間上所佔的

「序」所決定的，而

「序」的改變恰恰是辯證唯物主義中事物由量變到質變的一種方式之一（另一種方式是量的積累），環境的改變，物體（包括傢俱、辦公桌等）位置的變化就會引起

「氣」的改變，從而就會改變風水環境，所以風水學是環境學，更是生命學，是地道的科學，而絕非迷信。

古書有眾多論述對

「風水」的解釋，如：《葬經》中：「氣乘風則散，界水則止，故人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水」。

又雲

「深淺得乘，風水自成」。《青烏先生葬經》：「內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成」。

《風水辨》：所謂風者，取山勢之藏納，土色之堅厚不沖冒四面之風，與無所謂地風者，也所謂水者取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已若水勢曲屈而環向之，又其第二義也。」《地理人子須知》：「地理家以風水二字喝其名者，即郭（璞）氏所謂葬者乘生氣也。而生氣何以察之？曰，氣之來，有水以導之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無風以散之。故曰要得水、要藏風。又曰氣乃水之母，有氣斯有水……

「風水」只是名稱，而非風和水。風水又稱堪輿，或稱卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術。

所以單從

「風水」二字去前行對風水的解釋，或者從古籍中搜集一語錄去解釋是遠遠不夠的。

要了解風水，則要進入其學術體系。深析它的淵源沿革。最早的

「卜宅之文」在商周之際或更早即已出現，見載中國最早文獻如《尚書》、《詩經》等若干篇章。

分析其宗旨，則可理解為審慎周密地考察自然環境，順應自然，有節制地利用和改造自然，創造良好的居住環境而臻於天時、地利、人和諸吉咸備，達於天人合一的至善境界。

如何周密地考察自然環境（即擇地）？順應自然並不等於聽天由命，那如何順應自然，何為自然之理（分析天地之理）？

如何利用和改造自然（風水中講立向立局？如何得天時、地利、人和，使其達到天人合一？

等等問題正是研究風水的重要課題。