第十九章：張萬祺侃侃言國政

第十九章：張萬祺侃侃言國政

劉惠恕

卻說次日晨黃義明來到城長議事大廳，楊展雄、孫員外、趙員外以及駐軍大戲台的各軍將領已恭候。眾人一齊起身向黃義明道安，黃義明拱手還禮后讓諸位坐下。黃義明開口道：今日議政只為兩事，一是好古城與大戲台的城長安置問題；二是請張萬祺先生談行科舉制沒想。

黃義明隨後說道：我因忙於戎務，空掛好古城城長之職，實為不妥，昨日見張蒼水先賢之子張萬祺先生，滿腹經綸，好生敬佩，準備將城長一職相讓。另外大戲台一城初下，尚無城長，孫員外原為勞康鎮長，現該鎮已起城，煩孫員外繼續擔任城長。趙員外原為勞康鎮副鎮長，我昨日問計於張先生何人可任大戲台城長職，張先生薦趙員外任職，一是因為趙員外為本地人，熟知大戲台民情風俗；二是因為趙員外文武兼備，必能勝任該職，不知大家以為如何？趙員外謙讓道：趙某何德何能，被元帥委以城長重任？眾人卻齊聲說好。

黃義明道：既然眾人皆認可，趙員外就不必謙讓了。趙員外道：既然元帥委以重任，趙某當勉為其難，只是不知城長一職，當擔何責？黃義明道：我昨日與張先生協商，以為江心坡屢遭戰亂，民生困苦。治城之要，在於不使城中有一人凍死餓死，亦不養一個游手之人，必務做到《禮記大同》篇所云：「大道之行也，天下為公。選賢舉能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜（同「鰥」，老而無妻者）寡孤獨廢疾者皆有所養。」現好古城所為，已初立城規，設癢序，明教化；修孔廟，建岳廟，正人倫；欲重行「三堂會審」古法，民有訟事，許擊鼓嗚寃，必開堂公審；又頒禁犬令，但軍旅不禁，盲人養犬導路不禁；又設四藝館授琴、棋、書、畫，禁女子「選美」惡俗；又設養老館，使矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養；又設樂苑館，傳民雅樂，禁鄭風；又設奇技館，以傳人技藝等等。但這一切只是開了一個頭，具體做法，當請各城長自探捷徑。現趙員外初任大戲台城長，可儘快將家眷遷至。至於城防諸事，我當請新任城尉、城防軍主將周秀蘭好生協助員外。周秀蘭道：秀蘭一定協助趙城長做好城防工作，趙城長如有事，儘管分咐屬下即可。趙員外道了一聲謝。

黃義明又道：前日議及復科舉取仕法子為各城培文吏事，現請張先生談一下具體設想。張萬祺道：古來科舉有文、武兩舉，現是戰時，我先講武舉。

中國武舉制創始於唐代，武則天於長安二年始設「武舉」，選拔有武藝者委兵事。此制盛於前明及今朝。唐代武舉考馬射、步射、平射、馬槍、負重、摔跤等，此外，要求考生相貌「軀幹雄偉、可以為將帥者。」宋代規定武舉不只考武力，尚須考問軍事策略，如孫、吳兵法等。元廢武舉不行。至明，更武舉之製為「先之以謀略，次之以武藝。」初定武科六年一試，后改為三年一試。清立，襲明舊制，在兵部主持下，每年為天下武士舉行一次考試，合格者授予武職。考試程序先是試馬步射，之後比力氣，合格者才考筆試。又仿文考，定武舉為三試：一、童試，在縣、府進行，考中者為武秀才。二、鄉試，在省城進行，考中者為武舉人。三、會試，在京城進行，考中者為武進士。四、殿試（廷試），會試后已取得武進士資格者，再通過殿試分出等次，稱為「三甲」。一甲為前三名，頭名稱武狀元；二名稱武榜眼；三名稱武探花。二甲十餘名，獲「賜武進士出身」資格。二甲以下為三甲，獲「賜同武進士出身」資格。

而今朝武舉之弊，在於武人多不能文，所寫文章，錯字甚多，考策論者多不合格，后只得改為默寫《武經七書》中之一段，字數約百餘。是以三場之試，僅頭二場為實。而武舉度制度較完善者為明代，萬曆末有朝臣主張設「將材武科」，初場試武藝，包括馬步箭及槍、刀、劍、戟、拳搏、擊刺等法；二場試營陣、地雷、火藥、戰車等項；三場各就其兵法、天文、地理所熟悉者言之。此法甚善，惜未能久。然有名臣熊廷弼（1569年—1625年）者，文武全才，「身長七尺，有膽知兵，善左右射。」先中萬曆某科湖廣武鄉試第一名，后棄武就文，又中萬曆丁酉（二十五年，1597年）湖廣鄉試第一名，次年登進士。惜后受閹黨魏忠賢陷害，傳首九邊。

言說及此，張萬祺道：以我為五倫邦計，本邦初立，正在戰時，又經盧桂生屠城，女多男少。武舉可每年一舉，先試於各城，合格者稱「武舉人」，複試於邦都，合格者稱「武進士」。考試者不論男女，錄用條件可放寬，先重武技，后課以自習文。凡複試中舉者，圴授以參將之職，上報帥府，到缺人之軍任參將。至於落選之武舉人，亦可憑其自願，介紹至軍中任職，不知諸位以為此法可好？眾人齊道：此法甚善。

張萬祺道：大家既然認為此法甚好，我再談文試。文試即由歷朝傳承至今的科舉考試製度。此制創始於隋，發展於唐，定格於明清。其大致形式為：

隋煬帝大業三年始設進士科，主要考時務策，將讀書、應考和作官三者結合。此制意義在於：隋一中國后，以科舉制廢九品中正制，用考試法選吏，把原屬地方家族選拔官吏之權力收歸中央，以加強中央集權政體。唐襲隋制，考試的科目分常科和制科兩類。每年定期舉行的考試稱常科，由皇帝下詔臨時舉行的考試稱制科。常科之科目有秀才、明經、進士、俊士、明法、明字、明算等五十餘種。其中明經、進士兩科后成為唐代常科的主要科目，進士科重詩賦，難度較高。明經科重帖經、墨義，難度較低。唐宰相大多出身於進士科。有「三十老明經，五十少進士」之說。至宋，將科舉定為三年一考，並確立了州試、省試和殿試的三級形式，殿試之後，不須另經吏部考試，直接授官。宋代科舉內容初襲唐制，王安石當政后，對科舉內容進行改革，取消詩賦、帖經、墨義，專以經義、論、策取士。元出，始創以四書取仕法。

時至明清，科舉定格，與之相匹配，先立教化體系，有所謂科前考，即先有「童試」（又稱「小考」，在本縣舉行），應試者合格者稱「童生」。童生復經「院試」（在本府州舉行），合格者稱「生員」（俗稱「秀才」）。生員每年考一次，稱「歲試」。每三年還要參加一次更大的考試，稱「科試」。科試合格者，便有資格參加「舉人」的考試。

科后考是正式的國家考試，具體分鄉試、會試、殿試三級形式進行。鄉試通常每三年在各省省城舉行一次，又稱「大比」，由於是在秋季舉行，又稱「秋闈」。參加鄉試人群為兩類，一類是經府、州、縣學習、考試合格者，通稱「生員」（俗稱「秀才」），另一類是曾在國子監學習過的監生。鄉試考中者稱「舉人」（俗稱孝廉），其中第一名稱「解元」。鄉試中舉叫中乙榜（又叫乙科），放榜之時，正值桂花飄香，故又稱「桂榜」，放榜后，由巡撫主持鹿鳴宴。席間唱《鹿鳴》詩，跳魁星舞。

會試在鄉試后的第二年春天在京城禮部舉行，又稱「禮闈」或「春闈」。參加會試者是舉人，考中者稱「貢士」，第一名稱「會元」。會試考完后的第二個月（約4月前後），舉行殿試，殿試是皇帝在太和殿親自主持的考試，考策問，考中者為欽定「進士」，可以直接授官。進士榜稱甲榜，或稱甲科。進士榜用黃紙書寫，故叫黃甲，也稱金榜，中進士稱金榜題名。

殿試分三甲錄取，第一甲賜「進士及第」，第二甲賜「進士出身」，第三甲賜「同進士出身」。第一甲錄取三名，第一名「狀元」，第二名「榜眼」，第三名「探花」，合稱「三鼎甲」。狀元授翰林院修撰，榜眼、探花授儒林院編修。第二甲第一名稱「傳臚」。其餘諸進士再參加朝考，考論詔、奏議、詩賦，選擅長文學書法的為庶吉士，余者分別授予主事（各部職員）、知縣等職。庶吉士在翰林院內特設的教習館（亦名庶常館）肄業三年期滿舉行「散館」考試，成績優良者分別授翰林院編修、翰林院檢討。余者分發各部任主事，或分發到各省任知縣。

鑒於鄉試第一名叫解元，會試第一名叫會元，加上殿試一甲第一名的狀元，合稱三元。連中三元，是科舉場中的佳話。有明一代，連中三元者僅洪武年間的許觀和正統年間的商輅二人而已。

而科舉考試的基本內容是考八股文。八股文題目出自四書五經，略仿宋代的經義，但是措辭要用古人口氣，所謂代聖賢立言。八股文一般分為六段，以首句破題，兩句承題，然後闡述為文要詣，稱起源，這一部分不要求排偶。八股文的主要部分，是起股、中股、后股、束股四個段落，每個段落各有兩段。每個段落都要求有排比句（排偶），字數有一定的限制。八股文篇末結語稱復收大結，這一部分不要求排偶。有排比的段落，叫四比，後來又叫八股。八股文因此又稱為八比文、時文、時藝、制藝。

言說及此，張萬祺道：上述一段話冗長，諸位可能聽得不耐煩，但卻為科舉制的大略。自古以來，非議此制者頗多。然雲此制不好，則唐宋八大家、二程、朱熹、明代大儒王陽明均出身於科舉制。要說此制好，前朝浙江長興縣丞吳承恩（約1500—1583年）一生科舉未中，卻寫有小說《西遊記》傳世。而以張某所見，科舉之行，實利大於弊。其好處有四：

其一，考試內容以儒家《四書》、《五經》為題，實置考生的道德取向為第一，體現了儒家「以德治國」的思想。即為官者須重官德，無德者不得為官。「德」即儒家所倡「忠、孝、節、義」等中華傳統道德。而此以人倫本義為基礎的考試，實與我五倫邦旨大合。

其二，考試形式的平民化，排斥門第對官吏進入仕途的影響，不承認士人門第出身與宦途的關係。此法子實承認華夏國民不論出身貴賤，其在人格上是平等的。因此，通過平等考試選拔官吏的方式，有助於國家的統一與上下齊心對待外敵。

其三，選官標準的開放性，即通過科舉考試的形式，排斥種族及國籍因素對官吏進入仕途的影響。如古來中華多有蠻夷族及周邊屬國士人，經科舉在華為官的事例。明代清官海瑞為回人，李白的摯友晁衡（阿培仲麻侶）為日本人，而古代來自朝鮮、安南、日本、西亞等國士人來華參加科舉為官者並非孤例。選官標準的開放性當有助於擴大邦基。

其四，官有定員的量出為入制度，有助削減冗員。這是科舉考試製度的精髓所在，即在科舉制度下，依附於中央集權國家政體的各級行政官員（共9品18級），始自縣令，在選拔制度上均有定額，科舉考試僅是根據國家官吏的總體缺額，每年或每隔三年來確定一次應需候補的官員人數總額，缺多少人，補多少人。在這一體制下，國家官吏絕對人數是高度精簡的，絕無冗官現象，或者說既便出現這一問題，也可以通過來年重新確定科舉入選名額的方式，來輕易解決這一問題。如北宋時期一度出現「冗官」現象，名臣范中淹、歐陽修、富弼通過搞「慶曆新政」，限制科舉入選人數，地方缺員不補。結果未出幾年，便成功地解決了「冗官」問題。

張萬祺言說及此，話鋒一轉說道：上述為科舉製成功之處，此外尚有不成功之處，即明初始立、為今朝所傳承的八股取仕制度，由於鄉試、會試頭場均考八股文，能否考中，均取決於所寫八股文的優劣。因此一般讀書人為中舉當官，常把畢生精力都用於學寫八股文上。八股文又只以四書、五經中的文句做題目，只能依照題義闡述其中的義理，措詞要用古人語氣，代聖賢立言。這就極大地束縛了讀書人的思想。此外這一文體又極難掌握，只有極為聰明之人，才能寫得好八股文，而寫得好八股文的人，並不能保證是忠誠正直人士，如明相嚴嵩，雖寫得好八股文，卻實為大奸大惡之人。因此近人顧炎武說：「八股盛而《六經》微，十八房興而二十一史廢。」又謂：「愚以為八股之害，甚於焚書。」顧炎武話中之義是天下學問甚多，並非僅八股一門，八股興而天下其他學問亡。以實例為比，火藥原中國發明，傳入西方，以之制炮，反制中華。如永曆元年（順治四年，1647年）十二月，清軍攻桂林，永帝帝派西方來華傳教士赴澳門向葡人借兵，葡人派將費雷拉將兵三百名並攜大炮數門前來助戰，一時大敗清軍萬人，取得桂林大捷。為了感謝葡人助戰，永曆帝後宮皆加入了天主教。再如，科舉重經義而歧視機械、算學，一概斥之為「奇技淫巧」，以致於明代數學家已看不懂宋人的數學著作。時至清初，因儒生廷臣算不準曆法，康熙帝只能請傳教士湯若望掌欽天監，負責編修曆法，令傳教士南懷仁、白晉為清造火炮。而為我邦興隆計，可取科舉制精華取士，但考試內容，須容得經學，亦當容得機械、算學，即來華傳教士所稱「自然科學」者。至於八股文切不可再寫，但考策論即可。

張萬祺言說及此，眾人皆稱精闢。獨黃義明不解，發問道：如先生所言，在五倫邦仿行科舉制，固可解決文吏來源問題，但其為官后貪贓法，又何以除去？張萬祺道：元師有所不知，歷朝官員任用，有科舉取仕法，亦有官員任用之監察法。如果說科舉考試製度解決了文官體制下官員的「入口」問題，那麼官員任用中的監察制度，則解決了官員的「出口」問題，因此，古代官員任用中的監察機制，是科舉考試製度的相輔相成部分，它與科舉考試製度共同構築了中國古代文官制度的基礎。其與科舉制的區別僅在於：責任的承擔者不同，即科舉考試的責任承擔者為國家禮部，而官員任用監察制度的責任承擔者為國家吏部。

中國古代官吏監察制度草創於秦漢，完成於清初，總括為「四格」與「八法」制度。「四格」指：考察國家官吏時，「填注考語，用才（政績）、守（操守）、政（工作態度）、年（年齡）四格。纔則或長、或平、或短。守則或廉、或平、或貪。政則或勤、或平、或怠。年則或青、或中、或老。」「八法」指：「指（懲處）添其八法處分。貪、酷，革職提問。罷軟、不謹，革職。年老、有疾，休致（退休）。才力不及、浮躁者，降調。」大致清初所實施的「四格」與「八法」考察制度的特點在於：

一是按「才」（政績）、「守」（操守）、「政」（工作態度）、「年」（年齡）四條標準來考察官吏，實際上是建立在對官吏德、才、工作態度與年齡綜合平衡基礎之上的。清初的具體作法是：在每一格考核標準上打三個等級分。「四格」俱佳者，稱「稱職」，由皇帝引見，特加一級，再回任候升。實質為連加兩級。考績僅次者，稱「勤職」，按常規加一級。考績再次者，稱「供職」，平遷。考績不合格者，按「八法」處置。

二是強調以「八法」處置經考察不合格的官吏，這就形成了朝廷在選拔官吏時，只能取重於德、才、工作能力、健康狀況綜合標準的制約機制。這既是中國古代文官制度得以持續的推動力量，也是中國古代清官得以產生的政治基礎，清初的具體作法是：「貪」、「酷」者革職提問；「罷軟」、「不謹」者，革職；「年老」、「有病」者，退休；「才力不及」、「浮躁」者，降調。

三是強調按「四格」與「八法」標準來考察官吏，也在一定程度上給皇帝造成了道德輿論的壓力，這有助於制約最高統治集團中的暴虐失德行為。這主要是通過諫官制度來起到這一作用的。康熙皇帝即明示：「使言官果能奉法秉公，實心盡職，則閭閻疾苦鹹得上聞，皆可厘剔。」

而此官有定員的「九品十八級」制度，定期（或每隔3年）考核官吏，按「四格八法」的規矩及時淘汰不合格官吏。這樣就保證了官員隊伍對於國家事業的忠誠和新陳代謝的自然進行，保證了中國文官政權在歷史上的延續。而我邦若行科舉取仕法，亦當并行官員監察法，以與之相輔相成。

眾人齊道：此法甚善。黃義明道：若大家對張先生所說均無異議，煩張先生上任城主職后，擬出施行科舉制與官員監察法的細則，交各城主施行，以使五倫邦上下同心，永立不敗之地。

當日下午，黃義明集各軍於兵營前，時獨缺八軍主將鄭秋菊、副將衛斯斯率軍送護張子賢與方知命二老赴好古城尚未歸。黃義明當即宣布：自己將率各軍主將赴圭道籌糧以備攻取毒鼠關，約兩周可返。命大戲台城尉周秀蘭帶兵護送楊展雄至鯨山持法司即還，命三軍副將吳華明帶兵護送孫員外赴勞康城即還。叫余軍安駐大戲台軍營，由各軍副將統領，抓緊練武，兼顧城防，不得隨意上街擾民。又因一軍副將宋倩雯押送原大戲台三個城主赴好古城未還，而趙鳳英又要同行圭道，特命一軍小隊長季思芬暫時統領全軍。

布置完這些雜事後，黃義明便帶上七位徒兒各騎戰馬，陪同張萬祺先赴好古城上任。而張萬祺的書僮由於自幼練武，也能獨自騎馬前行，並不拖累行程。

由大戲台赴好古城約五百里路，第三日近午已到。黃義明先赴城尉孫瑛蕙行營，時樊海江已由江蘇沛縣召人回還，共帶來五百男丁另立兵營，充任副將職。而孫瑛蕙的女兵營已有二千五百人數，正合黃義明所要求的城防軍三千人數。

黃義明先是介紹張萬祺與孫瑛蕙、樊海江相識，告知這是新延聘的好古城長、明末英賢張蒼水之子，讓二人今後遇事多請示。二人連聲承諾，表示日後一定會協同新城長做好城防諸事。隨後便是陪同張萬祺參觀好古城市容。黃義明見城市管理的井井有條，市井上人來人往，打更的、守城的各安其位，再也不見自己初來時滿街狗糞、野狗不時吠人的髒亂景象，心中十分高興，便問樊海江屠狗場辦得怎樣了？樊海江答道：小人已將屠狗場交下人管理，又有了新的發展，即開發出了以先祖命名的「樊噲狗肉包」，不僅供本城人吃，且遠銷百里之外，所得贏餘，養城防軍有餘。黃義明聽了十分高興，說道：經營屠狗場以利民生，這真是變害為利的一大創舉。

隨後便是參觀養老館，只見館舍明亮，一眾被供養的矜、寡、孤、獨、廢、疾者見了黃義明感激不盡，都要下跪磕頭，黃義明連忙扶起，說道：使不得！使不得！又指著張萬祺說道：黃某因忙於戎務，不能在好古城久住，這是你們的新城長，日後有要求可向新城長提出。黃義明又問起服侍人員的態度，矜、寡、孤、獨、廢、疾者指著幾位老太太說道：這幾位老夫人對我們照顧得太好了，我們真是由衷感謝。而這幾位老太太也就是當初反對屠狗、被孫瑛蕙送此強制勞動者。黃義明聽罷大笑，對孫瑛蕙說道：這幾位老太太如此有愛心，以後兵營財務有餘，應定時發給銀兩酬勞，以使勞有所值，人人為好古城儘力。

隨後大夥又前往樂苑館探望宋好樂。時宋倩雯押送大戲台三位女城主赴好古城尚未及回還，正在館中。而先前大戲台的三位女城主都是一副素顏打份，長裙遮地，反而顯示出一種樸素的美。黃義明問宋好樂映氏三姐妹表現如何？宋好樂答道：她們在音樂上極有天分，學習認真，感謝元帥給我送來了傳播雅樂的好助手。黃義明便轉向映氏三姐妹說道：你們好好協助宋老傳播雅樂，三年期滿，武功自復。屆時你們要走，決不阻攔，會給予回家路費。如果你們願留，則聘請你們擔任樂苑館的副館長，協助宋老繼續傳播雅樂，我決不食言。映氏三姐妹回答：謝元帥不殺之恩。而映氏三姐妹後來三年期滿，均選擇了留館任職，以示對黃義明寬厚待人的感謝。

離開樂苑館后，黃義明一行最後去的地方是張士賢的醫館與方知命的奇技館。時八軍主將鄭秋菊、副將衛斯斯送護二老剛到好古城，確實拿出了好古城最好的房子給張子賢與方知命開醫館與奇技館。由於張子賢「神醫」之名早已外播，不待醫館修整完畢，門口病人已排起了長隊。黃義明不便多加打擾，向張子賢道了一聲謝，便來到方知命的奇技館。

黃義明先是向方知命致謝，感謝他肯出山擔任奇技館長，希望他能多培養徒弟為五倫邦強軍效力。又道：腐儒排斥「奇技淫巧」是錯誤的，諸葛武候曾造木牛梳馬運糧，曾造連珠弩大敗魏軍，粵門葡將費雷拉曾將兵三百、大炮數門助永曆帝在桂林大敗清軍，此足見「奇技淫巧」之威力。今後癢序之學不僅要傳授經義，還要講授機械、算學與西學大略。方知命則為延聘奇技館長事，向黃義明致謝。

與方知命別後，黃文明一行來到城長議事大廳，黃義明宣布明日的行程是：趙鳳英、錢壯壯、關向雲、孫甜甜、李近芳、周潁、吳愛梅、鄭秋菊明日隨同自己同往圭道籌集取軍食，衛斯斯統領八軍戰士，協同孫瑛蕙守城。宋倩雯亦統領所帶的百騎騎兵協同孫瑛蕙守城。而張萬祺的小童知曉黃義明明日去圭道是為了鬥蟋蟀賭銀，高叫要跟著同去。黃義明暗道：巨人墓捉蟲有此小兒的一份功勞，不帶他去於情理不合。於是對小童說道：要去可以，但必須聽話，不得惹事。小童諾聲連連。於是黃義明命令宋倩雯道：你明日帶此小童同去，任務是看著小童不得惹禍，你帶來的一百騎兵也暫交衛斯斯一併統領。

2021年723日