第三百五十七章 《大明時報》（六）
第二十五期《大明時報》頭版頭條又拋出了一個炸裂的標題《家國之天下》作者正是雄雞報曉。
「我們總是自詡為天朝上國，認為世界上只有一個大明之國，我們所代表的就是整個天下。先秦時期開始，我們的國家觀念是一種天下主義，是在「家—國—天下」的基本框架中的一個相對概念。」
天下概念始於周朝，從先秦的諸子百家起，政治論說和歷史敘述之中都以天下為探討對象。天下主義不僅是一種道德秩序，一種世界意識，也是一種方法論調，可以用來理解歷史、建構制度、定義政治。在價值意義層面，天下具有超越性的倫理秩序含義。在空間意義層面，天下具有地理學意義上的世界含義。
作為一種精神性的概念，天下具有超越性的倫理秩序含義，既包含了世俗秩序中人與人之間的關係，也包含了世界秩序中人道與天道的關係。從歷史的維度而言，天下是一個概念集合體。天下主義包含了一組相互關聯的概念，例如，以世界、中國、九州、四海表達天下的疆域面向，以天命、天道、天下為公表達天下的道德訴求，以父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信表達天下的世俗秩序，以五服、九服、華夏、夷狄表達天下的格局與邊界。這些概念從不同的層面和維度闡釋了天下的內涵，在不同的話語場域均可以成為天下的化身。
「可笑的是「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣」，就是說，看廣袤無垠的普天之下，沒有一處不是國君的封土，看各處封土的天邊盡頭，沒有一人不是國君的奴僕。在我們能觸及到的範圍內，也就是說，全天下都是天子的，所謂的國，不過是天子封給你的一小片地方。」由此以文化主義為依託形成的中心—邊緣觀念成為我們處理族際關係和世界關係的依據。中心—邊緣觀念以「中國」為中心向外輻射，離中心越遠的人文明程度越低，外擴到了南蠻、北狄、東夷、西戎，野蠻人與文明人在民族層面形成了區分性的「華夷」之別。以「中國」為中心的文化觀念再外擴，外擴到內亞圈、外圈，中國與外部世界在文化層面形成了「尊卑」之別。
地域邊界在天下的概念邏輯中並不重要，最為重要的是國人把可知的地域世界當成是整個世界去看待，即天下。天下由諸夏和蠻夷組成，天子居於天下之中而建王畿，天子所居之都城就是「中國」，王畿之內是「內服」，之外是諸侯國組成的「外服」。「夫先王之制，邦內甸服，邦外侯服，侯衛賓服，夷蠻要服，戎狄荒服。
「可是在這個世界上，我們口中的天下，卻只是一小塊之地，大明不是整個世界，以為大明就是天下，周邊生活的只不過是一群未開化的野蠻人，這種狹隘的理解是錯誤的。在這個世界中，有許許多多的國家，我們的國家是中國，大明是中國的中央政府，而我們都是大明的組成部分，有國才有家，一個國家的興盛、衰敗、榮耀、恥辱這些東西和這個國家的人民都是息息相關的。
當年三寶太監鄭和七下西洋，看到的也只不過是天下的一小塊之地，難道還不知天下之大否。
綜上所述，國家是一個由人民組成的政治社會組織，具有主權、領土、政府和人民四個基本要素......。」
這一篇文章可謂是驚起千層浪，因為中國人有國家概念意識是鴉片戰爭以後才覺醒，當時的大清政府萬萬沒想到的是，天子之國，竟然被一個蠻夷小國打敗了。於是思想漸漸的開始轉變，再加上當時很多留學生的新的思想，漸漸的，人們就開始轉變固有觀念，從而有了現在意義上的國家的概念，也漸漸接受了中國是這個地球上，和其他眾多國家一樣平等的一個國家的概念。
可如今是在明朝，大批大批的文人都是聖人的學生，儒學的代言人，因為儒家思想是沒有忠君概念的，國君和國家都不重要，重要的是人民。在治國理念中，又不得不提出忠君思想，這很是擰巴啊，最根本的是要求統治者以身作則，也就是統治者要有德。只有統治者自己做好了，才有資格要求百姓去做。「忠君愛國」成了儒術的口頭禪和標籤，其本質就是拍皇帝的馬屁。所以就有了諸如「君要臣死，臣不得不死」的儒術格言。
子曰「君君臣臣，君不君則臣不臣」，其意思是國君要像國君，大臣要像大臣，如果國君不像國君，那就別怪大臣不像大臣了。戰國大儒孟子早就說過：「君視臣如草芥，則臣視君如寇讎」。這些，都是反對愚忠的。可是在這樣的說教下，在儒家思想招呼下產生了大量愚忠的人物，像前朝的岳飛、當代的于謙，將來的袁崇煥等人，他們是壯烈的，但是同時也是可悲的。統治者們一方面在消滅他們，另一方面又在歌頌他們，以便所有的人都這樣愚忠。
大多數人其實並不真正相信儒學，所以，當外族入侵的時候，人們就紛紛逃命，管他什麼皇帝和國家的。皇帝死了換一個，國家就是一個稱呼，跟自己沒有半毛錢關係，沒了國家難道天會塌、地會陷？這國家又不是自己的。譬如，八國聯軍進中國，總共八千鬼子兵，就能橫掃北京城，十多萬清兵和幾十萬的義和團呢？跑了。
當然這些歷史，當前的明朝人是不知道的，所以儒家學派以繼承周的王道政治為己任，因此，一直將「德」作為政治哲學的基礎。「先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。貴有德，何為也？為其近於道也。貴貴，為其近於君也。貴老，為其近於親也。敬長，為其近於兄也。慈幼，為其近於子也。是故，至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，雖天子，必有父，至弟近乎霸，雖諸侯，必有兄。先王之教，因而弗改，所以領天下國家也。
就是說那位雄雞報曉的人，寫話本倒是很吸引人，可是這篇把國家的概念放在第一位而忽視儒家的王道是行不通的。格局小了，不置可評，只要有了儒家的德，才能談國家的存在。這樣的觀念在儒生那裡幾乎是一以貫之的。宋儒朱熹就說「天下之事，千變萬化，其端無窮，而無一不本於人主之心者，此自然之理也。故人主之心正，則天下之事，無一不出於正。人主之心不正，則天下之事，無一德由於正。
其實在天下一家的觀念中，這樣的理念是十分正常的，有的時候，整個國家甚至被理解為一個身體。《禮記》有這樣的表述：「民以君為心，君以民為體。心庄則體舒，心肅則容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以體全，亦以體傷，君以民存，亦以民亡。」這樣現實的權力關係被理解為身體的不同器官之間的關係，或者理解為家族內部的關係，這樣的關係體現了親近和緊密感，但是有一個共同之處在其必然會將君主確定為家長或最重要的器官。
這都天下一家了，哪裡還有國家之分？全天下都是吾大明的。果然儒家的王道有點狠，那是真的狠。整個地球都是吾一家的，還有別的國家嗎。
可是隨著這一期《大明時報》的發行，只看到市坊間出現了大量的報攤，還有無數的孩童在沿街叫賣，第二十五期《大明時報》正式開賣，共總印刷六千本，每份定價為洪武通寶折五錢一枚。也就是小平錢五枚。
這樣的定價對於需要閱覽的書生、讀書人、官府衙門外，一般的老百姓還真會肉痛，當今的物價三枚制錢能買到三斤半秫米，或一斤二兩大米，又或是五個炊餅。可是章順早就核算過，一份《大明時報》的成本價在七枚制錢左右，也就是說每發行一期，每期六千份的話，就虧損二千六百文，不過這是暫時的，如果每期能擴大到一萬三千份的話，將會盈利。所以也不急，這也是父親大人關照過的。