第三十節 築基者(一)

夫欲築基調真息，築基者，譬如起屋之地磉，基址不堅，怎能牢固？必須逐日寬放塵事，洗心滌慮，絕除一切雜念，諸業不關於心耳。

凡事未來不可思，現在而不可存，過往而不可追，凡有事與無事，常懷生死是大事矣。

日久自然情愛淡薄，慾念少焉，久則心正而後身修。

儒曰：「自天子以至於庶人，1是皆以修身為本。

」故孟子所謂「養心莫善於寡慾」，《中庸》曰首明道之本原，出於天而不可易，其實體備於己，而不可離：次言存養省察之要，終言聖神功化之極。

蓋欲學者於此反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善，此謂築基之功矣。

調息者，乃入門之捷徑，凡息不調，其氣必濁。若不知調處，則猿馬無處拴矣。

夫真息亦非口鼻之氣也，若能知父母受孕之處，便是此處。息者乃一呼一吸之中，有四個往來，為之真息是矣。

須將真息棲寂玄牝之內，自然識性遁避而元神顯，為之清靜自在。此時口鼻之氣，不知有無。

若到靜篤之際，玄牝靈根恍惚涌動，此時一派春暢之暖信，故曰調息也。

古仙曰：「調息須要調真息，調得真息立命基。水銀自此葫蘆滿，和合真鉛入聖基。

」曾子曰：「在止於至善，知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。

知所先後，則近道矣。

」《中庸》曰：「道也者，不可須臾離也，可離非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之；發而皆中節，謂之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。

」夫欲修道，必須體此法門，若行別路，盡屬旁門矣。昔日軒轅黃帝問，廣成子云：「天下無二道，聖人無二心」。

修命者，亦無二法是也。盼蟾曰：「打鐵莫離風爐火，燒丹不離身穴求。

」靜守動取莫差失。靜守者，是逐日止念之功，將爾之真意坐在坎地子位之中，以坤為根，用坎為蒂。

坎中有真一之炁，內藏浩命之水，必須使南離下降烹之。

蓋南離內藏然性之火，自然水得火而溫暖。

以呼吸為風，吹髮其內，待而守之。

若至靜篤之寂，必有物焉。今時愚學身外覓求，不然鼓動後天，強逼識性，狠力凝照，而必有識神發現也。

或現諸光，或現前事，或現諸佛日月言談前世，或傳道法，或雲雨天將奇現，此諸等怪現，皆屬魔道。苟不求古聖之精微，欲妄長生，其不愚之甚矣。

而不思孟子之所謂火然泉達，又曰「善養浩然之炁」是也。

《易》曰：「水火既濟」，又曰：「潛龍在田」。

孔子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉！」敲蹻道人曰：「凡人心腎相隔八寸四分，而深遠乎！非觀莫能得會。

觀者，乃虛靈之慧照，射入鬥牛之所。鬥牛者，命之渞窟是也。誰指心腎而言，亦非後天之用矣。

」釋曰：「觀自在菩薩」，道曰：「迴光返照，要知去處」，儒曰：「瞻彼淇澳」，即邵康節所云：「一念不起，鬼神莫測，溶融和合」。

吾身隱在這裡，此的處乃修仙成佛之起首矣。千聖萬祖，不敢輕泄此道，盡譬喻外物耳。

余不惜天責，一一解明，恐誤修仙之賢友。

夫若真修之士，必須將節目貫徹而後用工，可免去危險之患也。

動取莫差失者，乃是用真意久住隅命蒂，忽然丹田炁動，外陽興起，故曰命之至也。急當起呼吸，留戀以真意，攝回本地。

必須使剛烈之神意，鼓動巽風，用三昧煅煉，化盡陰氣，是為助道之本也。

不然頃刻變作精流，其不是差失也？

汝又以何為之進道矣？

蓋天下人人盡知，上天亦無有走泄身體之仙佛，是實語也。

古聖前賢不肯明言此理，蓋大道乃上天之秘寶，怎敢泄於愚頑者乎？

其不反墮廢矣。

.余注著此篇，暗通一綿線，恐君錯走曲徑，其不空勞一世？

或問：「歷代仙佛，皆大慈悲，因何謹秘與道？佛宗曰：度盡眾生而後成佛之願矣。如何又恐人知之乎？

」答曰：「自漢朝以上，大道不輕書於紙帛，故因人而受，量才而教之焉，有錯傳乎？

今時將大道泄於紙筆，而鐫行天下，誰敢全露？

猶恐匪人得之，其不作笑恥而談也？

余今重泄也哉，亦恐志修之君子誤矣，訝光陰倏忽一瞬矣。

張紫陽真人《悟真篇》云：『不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍，一身生世水泡浮。

只貪利祿求榮顯，不覺形容暗悴枯。

試問堆金等山嶽，無常買得不來無？

」此偈教人急早用功，逃出幻海，是前聖之婆慈，其不深深悟哉！

采個後天延歲月，後天者，人食五穀之氣，余化成榮衛，榮者屬血，衛者屬氣。

氣血并行，晝夜無間，而能資養五臟六腑，運周身之百脈，無處不通矣。始則灌溉與丹田，終則歸於炁海，炁海與丹田，譬如子母之相息。

由丹田生至命蒂，復成真炁也。

夫長至二八之歲，炁寶滿足，任督自開，炁欲發動化為精流泄焉，此為天性至也。若順行有偶，故能生人產物，父生子，子又生孫，乃人道一總持矣。

若將精炁逆攝歸源，收而煉之，修仙之道成也。蓋此法非真師莫能曉用，六祖《壇經》云：「情來下種。

」昔日觀音與目連往北接度，謂此修身一大因緣，故海蟾帝君度馬自然歌云：「呼從金鼎留真意，吸樖融和起根蒂。

攝回命寶田中引，鼓動橐龠返青璃。」孔子曰：「務本，本立而道生」，又曰：「《關雎》樂而不yin，哀而不傷，是正道矣。

今時俗醫，妄指臍下一寸三分謂之命門，其不謬誤乎？古時神醫仙聖，知此奧竅。

蓋命之元窟，內藏修真之主宰，故先後二天，有表裡之用。先天者，即祖炁是也。祖炁旺則後天堅立，祖炁衰則後天敗矣。

而萬般旺於根核，根核者乃父母所種之真精也。

古云：「淫性即道情」，此理至也，譬如五行生剋不斷之謂矣。

隨然先後兩辯缺一者，性命殆也。夫若後天滿足，即可培補先天；若先天滿足，亦可延年益壽。

若有緣者，得受仙訣，足能超出幻海，立登聖域矣。奈因俗薄者重焉，無人信受也。

采者是精生之時，不可外耗，速起鼓舞招攝。蓋初下手修鍊，必須補足前失之元精，方有百日之效驗，名曰迴風混合。將後天煉完方有周天之妙用，故此延歲月矣。

古仙有云：「竹破須將竹補宜，抱雞當用卵為之。

萬般非類徒勞力，怎似真鉛合聖機。」敲蹻道人曰：「大道乃返還之理，凡受生之時，始父母一念而有我身，吾借一念而煉我形。

蓋凡立形之始，原屬無極而來，無極動而生有極，由無質而生有質，從有質而煉至無質。

譬如天地是個無為，所產萬物是個有為，此玄妙之秘理，一在師傳，二在自悟。

若無丈夫君子之志相，難入大道之階基。余乃發盡天理淺近之言也。

」孟子所謂「人之有德慧術知」者，《中庸》曰：「故君子和而不流，強哉矯！

中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！」夫今之偽學，不辯子思之奧語。

子路問強，子乃身中之時也；路者，子之道路。南方之強者，南乃離宮之心火，人心最以難治，故曰南方之強與。北方之強與者，北方屬水，又曰坎宮，在人身為之腎水，亦為命渞，又為真氣。氣欲動時而坎水從之，世俗人以泄精為之樂事。

故曰：「寬柔以教，不報無道。」無道者，即樂欲之人，或盲修之人，無法止欲治心，故曰：「衽金革死，而不厭也。

」若君子知此氣動，收而為寶，故曰「和而不流」，是道也。蓋《中庸》三十三章之秘語，乃修身之妙道，非君子不深悟哉！

必須成性存存，可入道義之門，心領神慧虔習也。