第三十三節 金丹(一)

先天發現，若要錯過一刻之盈，還是後天不足漏而虧也。

故《金仙證論》云：「夫顧命者，乃是收視返聽，凝神聚氣之法，豈有他術哉！

」古聖有言：「命由性修，性由命立。

命者氣也，性者神也。氣則本不離神，神則有時離氣。

」玉吾云：「心虛則神凝，神凝則氣聚。

欲其氣之常聚而不散者，總在爐火勿失溫養其元，使神氣若子母之相戀。

」左慈云：「子午顧關元。」元即命之蒂也。若不顧守，則火冷氣散，久而命亡矣。

黃帝云：「存心於內，真氣自然沖和不死。」故性命二者，不可須臾相離也，離則屬於孤偏矣。

崔公云：「十二時，意所到，皆可為。

」混然子曰：「無晝無夜，念茲在茲。

常惺惺地，動念以，以神馭氣行火，息念以溫養。

」白玉蟾云：「神即火，氣即而成丹。

」有無火則水冷，而氣不生；火而成道，以火煉養鍋底，則水暖而氣自騰。

古云：「火燒苦海泄天機，紅爐白雪滿空飛。

」雪即氣也，故氣因火而生，因風而灼。

十二時中，迴光返照，刻刻以無煙之火薰蒸，使性命同宮，神氣同爐，綿綿息息，似有似無，內外混合，打成一片。

黃帝云：「火者神也，息者風也。

」以風吹火，久鍊形神俱妙，人能如此，何憂命之不固也！

夫命之元氣乃月魄，神之靈光乃日魂，以魂伏魄則先天之氣自然發生。

人多不測造化，盲修瞎煉，性命各宿，孤陰寡陽，自謂長生得道，而不知其違道甚遠乎！

夫修鍊者，入室之時，當外除耳目，內絕思慮，真念內守，使一點元神渾渾淪淪，隨其形體榮枯。

聽其虛靈自然，融然乎流通，湛然乎空寂。於此常覺常悟，冥心內照，防其昏沉，不可昧卻正念。

《參同契》云：「真人潛深淵，浮遊守規中。

」規中指元關一竅也，然又不可執著，以致真陽不生。

其妙總在不急不怠，勿助勿忘而已。

《清靜經》云：「空無所空，寂無所寂，真常應物。

」果然如此，則神氣渾然如一，恍恍惚惚，若太虛然。古云：「先天一氣，從太虛而來」者，即此也。

夫機之未發，靜以候之；氣既動，以神聚之。

而顧命之指，盡在斯矣。敲蹻曰：「仙師雖是囑謂，亦在學人前後細悟諸節次第。

蓋性命之學，與別學大有不同，非天理而無所從入矣。

」克己復禮伏至善，克己者，克去己欲，斷除人事也。

復者，是復卦之彰矣，乃一陽初動之時，必須用禮臶照，禮兼天理之性矣。故使天性柔伏，至善方可上騰。

以前之功法是定照慧觀，吸攝鼓舞，巽風吹之。

馬自然曰：「收納本地瞬刻伏之」，亦為臨卦是矣。

盼蟾故曰：「封固之際而在候，復動另有口訣在焉。

」海蟾與純陽二次相接說法曰：「溯上出爐少人知，火候老嫩在瞬時。三陽開泰樞斗柄，此是人仙上天梯。

」《中庸》曰：「神之格思，不可度思！

矧可射思！夫微之顯，誠之不可掩如此夫」。信行也。

子曰：「舜其大孝也與！德為聖人。

」此喻乃運化之妙機。

故沖虛子答朱太和曰「如貓捕鼠之義」，謂「以性攝情，以神召氣之喻為然也。

彼貓捕鼠之時，四足踞地，寂然存不動之勢，兩目熟視，凝然俟擒鼠之專」也。故《陰符經》云：「機在於目。

」阿難所云：「若不知心目所在，則不能降伏塵勞。

」又云：「長生久視佛所云正法眼藏，究此所云寂然不動者，以待通，可不似知白守黑，知雄守雌，於百日關中者乎？可不似晝夜靜思，以除六賊者乎？究此之熟視無二，則知用志不分，凝神於十月關中者物，但捕鼠喻采，乃初關乎？故以貓喻主人，以鼠喻真陽有為之事耳。

過此則當忘貓忘鼠，非采非捕而後可稱了道。

生有機。

若不能我今為子原其之始，當知鼠來有候，即辨真陽生之機，以何當其真機，其不是如貓守空窟？若有知陽生之真機，而不知采時之真機，亦不能歸根復命，徒然枯坐頑空，則亦謂之如貓守空窟。

而雖有身心自然生機，總成一個當面錯過，此所以當防痴貓也。

痴貓者，是臨機意念紛華，何能捕住？其不枉費身心，頓然泄走？不然獲住，緊防鼠之緩力而復走。

涵養丹田意返觀。

氣，復歸丹田之所。

.又必須意住玄涵養者，是采後天之英，返觀照之。

真意者為火，使呼吸為風，而自然鼓舞。

古人囑曰：「煅煉火凈純陰之氣，此時爾當涵養勿起毫念。

」若夫塵念一起，己之元精，何能反為先天矣？汝不燃不靜，瞬刻變為陰濁，還爾一個後天有形之渣質，萬不能助其本元。

此法妙在天理之慧照，余乃淺言發明至當之理，願同學早當領會，己之生命可不的點！

天來子《白虎歌》云：「月無庚氣金無水，縱有真鉛枉用心。

」王重陽云：「回首處，便要識希夷，煅煉須將情滅盡，行修緊與世相違。

」沖虛子曰：「元精何故號先天？非象非形未判乾。

太極靜純如有動，仙機靈竅在無前。

夢回妙覺還須覺，識到真玄便是玄。說與後來修道者，斯言不悟枉談仙。

」《中庸》曰：「其次致曲。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。

唯天下至誠為能化。

」又曰：「至誠之道，可以前知。

國家將興，必有禎祥：國家將亡，必有妖孽。

見乎蓍龜，動乎四體。

禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。

故至誠如神。

」蓋世俗名利之儒業，而不講修身之道，專自獨言身外之事，與己之性命無干也。

故吾敲蹻常自猛惺，時有友人送號盼蟾子，而後方現先天。

蓋子思子之言國家，國乃丹田畣寸土之所，存棲真陽性，命火在其中矣。若存至誠，爾便知興亡。

興者乃丹田氣發，名曰妖孽，或有夢幻見之。

若至誠之道，急刻行功採取煅煉，不然一旦泄去，故曰國家將亡，禍福之間也，在瞬息耳。

景現於龜，龜者，陽舉而四體酥麻，癢生毫竅。古人云：「恩中有害，害中有恩」，在己之天德，逐日栽培也。

和合人道機緣湊，和合人道者，乃常守下田玄牝之鄉，備防滲漏之患矣。

稍有走漏之痕際，故而人道難全也，何能配三才之體乎？

蓋玄牝者，乃出入生死之門戶，陰陽分界之徑衢，最危最險之關鎖以初手至於了手，萬不可失卻真意。

亦至還虛，方為了當。

蓋人道尤難守矣，一者內合工夫，火無間斷；二者食飲勞碌，俗人侵擾。

預四時寒熱暑濕，備防軀體有傷。又要與人世為功，勸合眾善，此是修真一大關節。

不然十方衣饌，何能答之？爾若無圓通活潑之法，是難矣。

機緣湊者，乃天命扶持，亦賴前聖默佑，感而遇之，便得法財侶地備矣，方可加持上修大乘之道果。

不然，古聖有留行住世之願。

昔日所有八百歲籛鏗，名曰老彭。只因獨守下乘，不得先天自然之祖氣，自可延年止於八百，不能超出劫運，而後遇至加修，成其正果。

又有七百年老古錐，如佛弟子迦葉者，而後遇世尊，方能了脫大事。亦有一千七十二歲，如寶掌和尚者，而後東遊遇達摩東度，指其大法，方知止火通關服食之道。

故《靈寶度人經》云：「道言道壽無極，天壽有窮，人壽無定，真與道通，壽則無數。

」所謂長生久視，壽歷無極，故《易經》云：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。

百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！

富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。

」爾悟占字。堅持雅操繼工遷。

堅持者，內外兩魔不畏以為魔。

內魔者，是自身元性逐日所作夙愆之非矣，或夢中而見之，急當用武火住想凝神，棲寓玄牝竅中，煅而煉之，爾壞景遁然不見矣。

外魔者，無非情慾人事攪擾。苟既是真修之士，敢有看不破焉！禮惠從容與他，此外魔而自退矣。

志修者，名曰堅持也。

雅操者，是內功大徹諸節，文武火候，抽添返還，變象過關服食撒手等法，一一皆明，不欲庸愚談講大道自然涵養，加上內修名曰雅操也。

古聖曰：「秘煉潛修隱謂防愚。

」《中庸》曰：「既明且哲，以保其身。丘祖《西遊記》云：「難！難！難！道最玄，莫其此之謂與