第八十七節 道在養生(二)

二、天人合一

在對人和外界的關係上，道教認為，人是一個小宇宙，天地自然是一個大宇宙。

人和天地自然大同小異。

人的精神受之於天，人的形骸受之於地。

天有四時五行九解三百六十日，人也有四時五臟九竅三百六十個關節。

大自然有山川流水，環環相扣，息息相連；人體的各器官也象自然界中的山川流水一樣，也是環環相扣、息息相連的。

因此，人與自然是一個統一的整體。中國古代把這種認識叫作「天人合一」。

根據「天人合一」的思想，人與自然相通，那麼，自然界天地萬物的變化必然直接影響人的生命活動；反過來，人的生命活動又可以反作用於天地萬物，改變它們的運動過程。

但是，對於養生來說，天地萬物變化的影響是不容忽視的。

《內經·素問·四氣調神論》有這樣一段話，說明了天地自然對人體的重要作用：「陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。

逆之，則災害生；從之，則苛疾不起。」

「天人合一」的思想必然在養生上得出整體養生觀念，而這種整體養生觀念實際上也可以說是一種系統觀念，是一種科學的觀念。

這一思想不僅是養生整體觀，也是我國古代哲學的一個重要觀點。

令人驚奇的是，這種觀念產生的契機是中國古代氣功這一中華民族獨有的瑰寶。

它是從我國古代的氣功實踐中萌發總結出來的。

許多氣功內煉家們在煉功中常常進入一種天人合一、個體溶入自然的奇特心理境界。

明儒羅洪先精於養氣，他在談靜坐時出現的絕妙境界時，有過一段精採的描述：「當極靜之時，恍然覺吾此心中虛無物，旁通無窮，有如長空雲氣流行，無有止極；有如大海魚龍變化，無有間隔，無內外可指，無動靜可分，上下四方，往來古今，渾成一片，所謂無在而無不在。

吾之一身乃其發竅，固非形質所能限也。」4當「極靜之時」，也即是人進入氣功狀態之後，天人相通了。

這時候，人和自然「無有止極」、「無有間隔」、「無內外」、「無動靜」，甚至超越時空，「上下四方，往來古今」，都渾然一體，「無在而無不在」了。

先哲們的這些絕妙體驗，不正是超越時空，人天相通，獲得永恆的感受嗎？！

宋元時期著名道教養生家俞琰，對於古代傳統氣功有著相當精深的研究。

他對於內煉時真氣在體內運行的狀況以及產生后的驗證，作了極為詳盡的描述：「(真氣)穿兩腎，導夾脊，過心經，人髓海，沖肺瑜，度肝歷脾，復還守丹田。

當其升時，渝然如雲霧之四塞，颯然如風雨之暴至，恍惚如晝夜之初覺，渙然如沉痾之脫體；精神冥合，如夫婦之交接，骨肉融和，如

澡浴之方起。」2

「其和氣周匝一身，溶溶然之山雲之騰太虛，罪霏然似膏雨之遍原，淫淫然若春水之滿四澤，液液然如河冰之將欲解釋。

往來上下，百脈通融，被於谷中，暢於四肢，拍拍滿懷都是春，而其象如微醉也。」3

「神凝氣聚，混融為一，內不覺其一身，外不知其宇宙，與道冥一，萬慮俱遺，溟溟滓。

」4上述這些描繪清楚地表明：在氣功實踐中，真氣運轉，疏通萬脈，猶如醍醐灌頂，春意融融，舒暢無比，從而在身心飄逸、神思恍惚之中，人們不期然感覺到人的個體與大自然溶合一片，混然一體，即與天地並生，萬物為一了。

正是在氣功實踐中，人們認識了「天人合一」，並反覆闡述了這一觀點。

莊子說：「天地與我並生，萬物與我為一。」

「獨與天地精神往來而不傲倪於萬物。

」儒家孟子說：「我善養吾浩然之氣，」4「所過者化，所存者神，上下與天地同流，」「萬物皆備子我矣，反身而誠，樂莫大矣。」

8對於在氣功內煉狀況下產生的這種「天人合一」、個體溶入自然的奇特的心理境界，早就引起了東、西方學者的注意。

著名的科學家卡普拉指出：「當理性的思維沉寂下來時，直覺狀態就會產生一種特殊的意識，能以一種直接的方式體驗到周圍的一切，而無須對概念性的思維進行反思。

莊子有一句話：『聖人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也』。

對於上下四方這個環境的獨特的體驗是沉思的主要特點。

在這種意識中，各種局部的形式消退了，溶化成渾然的一體。

」3日本禪學大師鈴木大抽說：「除非我們親自體驗，否則是無法理解《華嚴經》及其哲學的意義，……這是一種不再有心和身、主體與客體之間差別的完全溶化為一體的狀態。」

這種心身合一、主客渾然的境界在禪定或內煉

時的出現毫不奇怪。

佛教《祥秘要法經》中即描繪了一幅非常絕妙的天人合一圖景：「觀身若空，無堂無我，悉亦皆空。

作是思惟時，觀身不見身，觀我不見我，觀心不見心，爾時忽然見此大地山河石壁一切悉無。

出定之時，如痴醉人。

」6綜上所述，儒、釋、道這三家在綿延幾千年的氣功養生實踐中，往往都殊途同歸的出現了「天人合一」的境界，並在這一境界中去領略宇宙與萬物的奧秘。

然而在儒、釋、道三家當中，尤以道家、道教在這方面的探討與研究更為深湛精微，它們對中國氣功養生學的影響也最為巨大而又深刻。

著名英國科學家李約瑟曾經慧眼獨具地指出：「道家具有一套複雜而微妙的概念……它是中國後來產生的一切科學思想的基礎。

」2誠如其言，正是在先秦道家「通天下一氣」的哲學思想的影響下，中醫最早的經典《黃帝內經》一書，把天體演化、宇宙結構，乃至地球上的氣象變化、人體生命和疾病變化等看成一個整體：一氣所化，牽於此，動於彼——形成了一種充滿天才直覺、智慧光芒的自然哲學。

在這種天人合一、天人相應的自然哲學看來，天地固然是一個大宇宙，人體亦是一個小宇宙。

《素問·天元紀大論篇》說：「天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風；人有五臟，化五氣，以生喜怒憂思恐。

」《靈樞·歲露論篇》說：「人與天地相參也，與日月相應也。」就充分表達了這樣一個觀點。

後世的道教人物繼承了這種理論，並把這類比宇宙的人體生命哲學作為其養生理論的基礎，從而建立了一整套逆修返源的仙道學說。

這種哲學可用內丹學常用的「人身小天地」一語加以概括。

這一學說與印度瑜伽教之說頗為相近，而與中國佛教之學大異。道教氣功養生理論根據《陰符經》「宇宙在乎手，萬化生乎身」之說，認為人身為一小天地，而與宇宙大天地是同一本體，同一運轉規律，同一生成程序。

因此，類比宇宙論以為探清人體生命發生的本原與程序，便可找到煉丹成仙、超出生死之道。

道教氣功養生家用來類比的宇宙論有兩套。

一套是根據《道德經》「道生一，一生二、二生三、三生萬物」之說而提出的。

認為由太初無形無象的「道」生出真元一氣，這就叫「道生一」；真元一氣分化為相對的陰陽，陰陽合成第三體，第三體又衍生出芸芸萬物，是為順行，即有生有死，生生不息的造化之道。

又依《道德經》「歸根復命」之說，認為內丹之道就在於逆此萬物順行之道，力使萬物合而為三(即精、氣、神)，三複化為二(氣、神)，二復歸一(神)，一歸於道。

這就是「奪盡天地沖和之運，陰陽化機之妙」，從而達到重返本源，常駐永生。

元陳致虛《上陽子金丹大要上藥·精氣神說下》論述說：「《黃庭經》曰：『仙人道士非有神，積精累氣以為真。』又云：『方寸之中謹蓋藏，精神還歸老複壯。

』純陽祖師日：『精氣神血歸三要，南北東西共一家。

』又云：『精養靈根氣養神，此真真外更無真。

』曹真人曰：『比來修鍊賴神氣，神氣不安空辛苦。』又云：『神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。

』虛靖天師云：『神若出，便收來，神返身中氣自回。

』白真人云：『此種即非思慮神，可與元始相比肩。

』」種種論說，不外乎精氣神三物。

「是以三物相感，順則成人，逆則生丹。

」何謂順？陳致虛解釋說：「一生二、二生三、三生萬物。故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。

」這就列出了一個虛化神→神化氣→氣化精→精化形→形成人的天地萬物的生成程序。何謂逆？陳致虛說：「萬物含三，三歸二，二歸一。

知此道者，，怡神守形，養形煉精，積精化氣，鍊氣合神，煉神還虛，金丹乃成。」

這種學說又被叫作「順逆三關」。

《性命歸旨·元集》說：「初關煉精化氣者，要識天癸生時，急急采之。采時須以徘徊之意，引火逼金，所謂『火遇金行顛倒轉，自然鼎內大丹凝』。

中關鍊氣化神者，乘此火力熾盛，駕動河車，自太玄關逆流至天谷穴，氣與神合，然後下降黃房，所謂『乾坤交罷，一點落黃庭』。

上關煉神還虛者，守一抱元，以神歸於毗盧性海。

」三關運煉，自有為入無為；亦可經做上關，直接煉神還虛，以頓法了結漸法。4

另一套是宋元以來的內丹家用來解釋內煉原理的宇宙論。

它的內容是：無極太極→陰陽五行→萬物化生。

這一宇宙論是由北宋著名道教理論家陳摶所創立的。陳摶傳《無極圖》於世，「其圖自下而上，以明逆則成丹之法」，被內煉丹家譽為長生之秘訣。

幾經輾轉，傳至周敦頤手中，「周子得此圖，而顛倒其序，更易其名，附於大易，以為儒者之秘傳。

蓋方士之訣，在逆而成丹，故從下而上；周子之意，以順而生人，故從上而下。

由於周敦頤的《太極圖說》闡述此論最為明了，故宋元內丹家的著述中大多皆直接採用周敦頤的《太極圖》和朱熹的解說。根據無極太極化生萬物的理序，內丹家們主張由陽靜陰動，逆煉歸元，使五行顛倒，陰陽混合，復返於混沌未分之無極太極，便可成仙結丹。

雖然人與天地同道，其首法天，其腹象地，其氣血之盈虛消息，都與大自然同途，即如俞琰所說：「月始生，則血氣始精，衛氣始行；月廓滿，則血氣實，肌肉堅；月廓空，則肌肉減，經絡虛。

衛氣去，形獨居。是故天地有晝夜晨昏，人身亦有晝夜晨昏。天地有晦朔弦望，人身亦有晦朔弦望。

其間寒暑之推遷，陰陽之代謝，悉與天地胥似。

」4「日月往來乎黃道之上，一出一人，迭為上下，互為卷舒，晝夜循環，猶如車輪之運轉，無有窮已。人能返身而思之，觸類而長之，則吾一身之中，自有日月，與天地亦無異也。

」2但是人體是一個活生生的肌體，體內的臟腑經絡、氣血津精的活動運轉狀況又無法用肉眼去直接觀察到，只有運用收視返聽、回光觀照的氣功方法才能窺探人體內部「具體而微」的生理狀況。

為此，要弄清人體內的秘密，並從外部控制人體生命的運動，道教中人就不自覺地運用了現代控制論中的「黑箱理論」。

而要探索人體黑箱之內的秘密並控制其運動，也必須藉助辯證思維與直感內觀的方法。

根據天人大小宇宙的理論，道教人物從觀察宏觀的外在宇宙入手，來指導探索人體的內在微觀宇宙。

俞琰說：「古之修丹者，仰以觀於天文，俯以察於地理，中以稽於人心，於是虛吾心，運吾神，回天關，轉地軸，上應河漢之昭回，下應海潮之升降，天地雖大，造化雖妙，而其日月星辰之著明，五行八掛之環列，皆為吾掇入一身之中，或為吾之鼎器，或為吾之藥物，或為吾之火候。

反身而觀，三才(指日月星)皆備於我，蓋未嘗外吾身而求之他也。」3

總之，結論是「天人相應」，天地與人體各是一個相對獨立的宇宙。既然如此，道教認為，人體只要「道法自然」，仿效天地運動的形式與時機，那麼就可以長存不衰了。

這種天人合一的整體觀念因其固有的魅力，理所當然地應成為現代氣功理論的重要研究課題。

正如錢學森教授所指出的那樣，在氣功科學與人體科學研究中，要重視對「人天觀」(即人和自然，人和環境的關係)的研究，「其中宏觀人天觀的素材是中醫理論和氣功理論，也就是中醫對人體的理論和古代道、釋、儒三家講修身養命的學問。

」4無疑，這是一種極為精闢的論述。