第八十八節 精氣神說(一)

在傳統的氣功理論中，精、氣、神被視為人體生命活動的原動力與物質基礎，猶如自然界的運動變化離不開太陽、月亮和星星一樣，所以有「天有三寶日月星，地有三寶水火風，人有三寶精氣神」的說法。

精、氣、神被稱作「三寶」、「三奇」或「三業」。氣功養生者以此作為祛病強身的基因，內丹家以此作為修鍊內丹的藥物。

概而言之，無論何宗何派的氣功丹家，都是通過煉養三寶一一精、氣、神，而求實現延年益壽、天人合一的理想。

《玉皇心印妙經》說：「上藥三品，神與氣精，恍恍惚惚，杳冥冥。

」南宗五祖白玉蟾解釋說：「其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其氣即非呼吸氣，乃知卻是大素煙。

其神即非思虛神，可與元始相比肩。

」這就指明三寶乃元精、元氣、元神。

精、氣、神雖並稱為丹藥，但次序不同。

白玉蟾說：「神是主，精、氣是客。

萬神一神也，萬氣一氣也，以一而生萬，攝萬而歸一，皆生成之神也。

」所以，在全部內煉過程中，都是以神馭氣，以神煉精，始終不離開一個神字。

精、氣、神三寶為生命中的三大元素，互相為用。

神為主宰，氣為動力，精為基礎。宋末丹師俞琰說：「心虛則神凝，神凝則氣聚，氣聚則精生。

」然後經煉養互化的過程，成為返老還童的物質基礎。

五代崔希范也指出，三寶是維持人體生命活動的基本物質：「其可資而生者，日精，曰氣，日神，謂之三業，聚而生者也。

」即把人體生命的存在與否，歸結為精、氣、神的作用。這三業聚則為生，散則死亡。

精、氣、神之所以如此重要，是因為它們與天地同體相配。

崔希范說：「天有三奇焉，日也，月也，星也。

地有三奇焉，乙也，丙也，丁也。人有三奇焉，精也，氣也，神也。

天之璇璣，地之黃河，人之榮衛，此三奇之志也，夫吾之三奇，不出於身，稟天地而運轉，則與天地齊矣。」1

精、氣、神三者互相依存，缺一不可，共同承擔著維護生命的活動。崔希范說：「神也，氣也，精也，更為體者也。

何以言之？精者至生之物，而無形焉，籍氣而為形，在身而為氣，過乎尾閭而為精，精能定於自然，則形河自而衰耶！

故曰：精者，人之命也。彼能無漏者，是補乎天年之壽而已爾。

如其用造化之理，則真精存矣，真形固矣，真神定矣，此長生之道也。」2

內丹理論認為，精、氣、神有先天與後天之分，丹訣以後天聚先天，以先天煉後天。

在人的胚胎兆形之初，精、氣、神本是先天一體，「以其流行，謂之氣；以其凝聚，謂之精；以其妙用，謂之神」3。這是一種「三元合一」的狀態，它意味著「團聚」，孕育著強大的生命力。

而後天的精、氣、神，是合一狀態的解體，一分為三，它意味著生命的耗散。

內丹訣的鍛煉要則，就是使後天的精、氣、神團聚合

一，復歸先天。

有關精、氣、神的論述見諸文獻甚多，下面我們分別就其功用略加評價。

一、精——生命的機能(基礎)

氣功丹經中所說的「精」，是一個專用名詞，它與中醫典籍所說的「精」實際上是有所區別的。

中醫理論認為，人體的一切器官、組織都是由精分化而來。

。情，就是指人體中各種精微(最精華的細微物質)的總稱。所以，《素問·金匱真言論》有「精者，身之本也」之說。

《靈樞·經脈》說：「人始生，先成精，精成而腦髓生。骨為干，脈為營，筋為剛肉，為牆，皮膚堅而毛髮長。

」這意味著人體各個部分都含有精的成分。

但在人體之中，又以腎為藏精的要處，即所謂「腎藏精」，「腎受五臟六腑之精而藏之」。

腎精的盛衰與否，直接影響人體的生長、發育、生殖能力與健康狀態。

所以歷代醫家、道者論養生修持，多以固精養腎為第一要義。

梁代醫學家陶弘景說：養生之道「以精為寶，施之則生人，留之則生身。」

因其功用的區別，精又分先天精，後天精、生殖之精與臟腑之精。

一般認為，先天精是稟受於父母，來源於先天的精氣。

因其是隨父母媾合而成，又能繁殖後天，所以又是生殖之精。

後天的精是指水谷等營養物化生的物質，它通過後天的脾胃運化而成。

這些精微物質，平時分別貯在五臟，但以腎為本，故又稱作臟腑之精。

先天的精與後天的精，兩者是互相依存、互相促進的。

先天的精藏於腎，依靠後天的精的不斷充養；而先天的精為後天之精準備了物質基礎。

以上醫家所說的精，與道教內丹家所講的有所區別。

為了判別它們之間的不同，丹經中常常冠以元精、真精、先天精、後天精、交感精等術語。

《石函記》說：「元陽即元精，發生於玄玄之際。元精無形，寓於元氣之中，若受外感而動，與元氣分判，則成凡精。

」明陳眉公《寶顏堂秘笈·聽心齋答客問》說：「精在先天時，藏於五臟六腑，氤氳而未成形；後天之念一動，則成為後天之精。」

《入葯鏡上篇》亦說：「夫人因精而得神，神因念而得命，故命者在於精而已。

精者，至真也，生之物也，有名而無形者也，天地萬物皆是精之所生，而積之以為命，其來從乎恍惚焉。

」體會丹經的「精」，實即指生命的機能，似乎相當於內分泌或激素，而非醫書所指的生理之精。

丹家以此無形無質的元精作為煉養的丹母，由此探討生命的源泉，認為生命的機能就在這裡。

它的衰敗，可招致人的衰老、死亡；它的新生、旺盛，可導致人的健康長壽，是旺盛精力即青春活力的根源。此元素與神氣合凝，則結成內丹。

內丹修鍊的第一關即初關，就是以煉精為主要內容，所謂「百日築基，煉精化。」丹家秘傳有保精、補精、固精功訣，一般已漏已虧的身體宜先修保精、補精、固精功訣，等到身體精全氣滿，再行煉糖化的功夫。

保精為養生得壽第一要作。《攝生三要》說：「元精在體，猶木之有脂，神倚之如魚得水，氣倚之如霧覆淵。

方為嬰兒也，未知牡牝之合而峻作，精之至也。

純純全全，合於大方；溟溟清清，合於無淪。

十六而真精滿，五戴忘實，始能生子。然此精既泄之後，則真體已虧，元形已鑿，惟籍飲食滋養精血。

不知持滿，不知保嗇，所生有限，所耗無窮，未至中年，五臟衰盡，百脈俱枯矣。

是以養生務實其精。」

實精保精訣法，首要在於戒淫防漏。

須知精為命寶，不可妄泄，人不自損其天年，便可自終其天年。

自損其天年最嚴重的，莫過於好色喜淫。

所以修道者以遠色寡慾最為重要，主張房事有節、宜少，還要懂得一些房中衛生知識，這是針對青年、壯年而言。至於中年、老年，更要謹慎房事。

唐孫思邈《枕中方》說：「凡欲求仙，大法有三：保精、引氣、服餌。

」宋陳楠《翠虛篇》曰：「若欲延年救老殘，斷除淫慾行旁門。

果將流年永住世，除非運火煉神丹。

神丹之功三百日，七解七蛻成大還。

聚則成形散成氣，天上人間總一般。寧可求師安樂法，不可邪淫采精血。

古雲天地悉皆歸，須學無為清凈訣。

」《內養真詮》亦說：「道之大敵，為一色字，色之害人，甚於狼虎。修仙家只要留得精住，便可長生。

如有不節，則侵冠年齡，蠶**魄，真氣去矣。

即日夜打坐，有何益乎？語云：油盡燈滅，髓竭人亡，誠非虛語。

」凡此各家學說，概括起來就是一個意思，即告誡修鍊者，年輕力壯的，正值精盈氣盛的時候，戒之在色；中老年人，已經精虧腎虛了，重要的在補，不可已漏再漏，以至髓竭命絕。

補精訣法，丹家秘傳甚多。

其大致可分為兩類。一類為聚補，也就是聚精以補精；一類是採補，也就是采精以補精。