八十九節 精氣神說(二)
聚精之法平實易行，大家都可以自修自習。明袁了凡敘述聚精法時說：「聚精之道，一日寡慾，二日節勞，三日息怒，四日戒酒，五日慎味。
今之談養生者，多言采陰補陽，久成不泄，此為大謬。
腎為精之府，凡男女交接，必擾其腎。腎動則精血必隨之而流，外雖不泄，精已離宮，即能堅忍者，亦必有其精數點，隨陽之萎而流出，此其驗也。如火之有煙焰，豈能復反於薪者哉！
是故聚精貴以寡慾為先。精成於血，不獨房室之交損吾之精，凡日用損血之事，皆當深戒。
如目勞於視，則血以視耗；耳勞於聽，則血以聽耗；心勞于思，則血以思耗。
吾隨事而節之，則血得其養，而精亦與日俱積矣。
是故聚精之法，次貴節勞。
夫主閉藏者，腎也；司疏火者，肝也。
二藏皆有相火，而其繫上屬於心，心，君火也。
怒則傷肝而相火動，動則疏散者用事，而閉藏者不得其職，雖不及合，亦暗流而潛耗矣，故當息怒。
人身之血，各歸其舍則常凝，酒能動血，人飲酒則面赤，手足俱紅，是擾其血而賓士之也。
血氣既衰之人，數月無房事，其精必厚，然使一夜大醉，精隨薄矣，是故聚精尚宜戒酒。
《內經》云：『精不足者，補之以味。』濃郁之味，不能生精；惟清淡之味，乃能補精也。
萬物皆有味，調和勝則真味衰矣。
淡煮之得法，自有一段沖和恬澹之味，益人腸胃。
故淡食可以養精，可以益壽。
」4袁了凡的這一段論述，不僅指出了聚精五法，同時一一講明白了道理。
至於補精之道，多屬丹家秘傳，如取坎填離法、施後補精法、煉陽補精法、采陰補精法、
煉陰補精法、補虧添油法、補天髓法、陰陽雙補法等等。
這類方法大多具有一定的危險因素，如果沒有真師傳授口訣和指導，不容易修成，所以世上知道的人很少。
補精、保精之外，還有固精功法，這在丹經中又叫作「不漏法」。
一般中年以上已破之體，在行保精、補精之法以後，即以不漏為繼修功夫。
不漏又分內外。交合之精不漏，呼吸元氣不傷，思慮之神不用，這叫「外不漏」，所謂固外葯。
先天之精不漏，先天元不傷，先天元精不用，這叫「內不漏」，丹經稱之固內葯。
內外不漏，名「不漏體」。
煉此不漏體，充之實之，補之化之，使其返還先天「童真體」，名「無漏體」，又叫「全真體」。
所謂全真體，即全精全氣全神，圓滿完全，無虧無損之元真童體。
至此，即可轉入煉精化階段。
這一階段是內丹術修鍊的關鍵。
因為它是在「三全」的基礎上，進一步煉精、氣、神的。
三全修鍊為築基功夫，丹經稱為「道術」；三寶補足后，才能進入內煉階段，丹經稱為「仙術」。
道術、仙術的區別，還在於任、督二脈周天運轉時有葯無葯。
築基階段只是打通任、督二脈，並沒有藥物，只是鍊氣而已。
按此內丹理論，煉丹的藥物是由精、氣、神三寶組成，三寶之中又以精為基礎，煉精以煉元精為主。
元精本身雖屬先天，亦有雜質，不能通過河車路徑上升泥丸。
所以必須與氣合煉，化為精氣相合之「」，輕清無質，才能隨任、督二脈運轉。
這個合三為二的過程，稱為煉精化，煉后只余神、兩個煉丹成分，構成大葯。其具體功法，一般分為四個步驟：採藥、封爐、煉藥、止火。
丹經中稱「采封煉止」四口訣。
《道藏》中收有煉精化一類功法數百種，尤以北宗清修法為世人所稱道，影響甚大，流傳最廣，有心學道者可對此進行深一步研討。
二、氣一一生命的動力
氣是構成人體生命活動的基本物質。
《難經》說：「氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣」。
《抱朴子內篇·至理》指出：人在氣中，氣在人中，自天地至於萬物，無不需要氣並以氣為生。
因此，「身勞則神散，氣竭則命終。
根竭葉繁，則青青擊木矣，氣疲欲勝，則精靈離身矣。
」當人氣絕的時候，也就是喪身的時候。
這就從一個側面揭示了生命存亡的內在原因。
在人體內，由於氣分佈的部位、作用、性質不同，而有不同的名稱。概括而言，主要有四種。
一是元氣，又稱祖氣、真氣。
它稟受於先天，藏之於腎及命門中。
但它必須受後天精氣的不斷滋養，才能不斷地發揮其作用。
其二是宗氣，為飲食水谷所化的水谷之氣，與吸人的自然之氣結合而成。
它積於胸中，司呼吸、發聲的功能，又有推動血液運行的作用。第三為營氣，是由水谷精微所化生的精氣。由脾胃生化后，轉輸於肺，進入脈道中，以營養全身，所以叫營氣。第四為衛氣，也是由水谷精微所化生的一種精氣。其生剽疾滑利，善於遊走竄透，它不受脈道的約束，而行於脈外。因為具有保衛體表、抗拒外邪的功能，故名為「衛氣」。此外，還有肝氣、肺氣、心氣、脾氣、腎氣等等。但清徐靈胎認為，它們都是元氣的分體。其著作《醫學源流論》說：「五臟有五臟之真精，此元氣之分體者也。而其根本所在，即道經所謂丹田，《難經》所謂命門。」
在道教丹經中，又有先天烈、後天氣之說。且獨創一個「」字，以表示煉精化時精、氣合一之「氣」，或「原始祖氣」、「元氣」。同時以便與後天之氣相區別。
《崔公人葯鏡》丹詞一開始就說：「先天悉，後天氣，得之者，常似醉。
」所謂「先天」者，主要指潛氣內轉(內呼吸)的動力，而後天氣著重指呼吸之氣(外呼吸)。前者是潛藏的內氣，後者是形於體外的氣。
所以元王道淵註解說：「藏則為，形則為氣」。
在人體，「先天」、「後天氣」是不可分割的。
人在出生之後，「落丹田」，為「呼吸之根」。人在進行呼吸運動時，「先天元始祖未嘗不充溢其中。
非後天之氣，無以見先天一之流行；非先天之烈，無以為後天一氣之主宰。
」神仙修鍊之學，不過修鍊性命，返本還原而已。
「采先無一烈以為丹母，運後天之氣以行火候。
以火煉性，則金神不壞；以火煉其命，則道氣長存。
」所謂「綿綿若存，歸於祖氣；內外混合，結成還丹。
自覺丹田火熾，暢於四肢，如痴如醉，美在其中，此所謂得之者常似醉也。」
丹家內煉，以煉精為基，鍊氣為體，煉神為用。
三者又以氣為中心。
鍊氣的功夫，也可以稱為修氣脈法。
修氣修脈，要旨在於使氣脈通暢，氣血和融，並以為神氣相合、精氣相溶之資。
一般氣功，多以鍛煉後天呼吸之氣為主旨，這在丹經中稱作吐納功夫。
丹家鍊氣，雖然也不摒棄後天之氣、吐納功夫，而實以修鍊先天元為要。
先天元系從虛無靜態中來，即是一念不起時，高度入靜中，真機發動，所謂元神見則元烈生。
宋張伯端《青華秘文》卷上說：「元神見則元氣生。
蓋自太極既兮，稟得這一點靈氣，乃元性也。
元性是何物為之？亦氣靈凝而靈耳。故元性復而元氣生，相感之理也。
」元氣產生之後，周流全身，但是當在腎府命門采而用之。
「夫腎府路徑直達氣穴黃庭者，一也；腎為精府，精至直引精華而用之，二也；周流於他處則難覓，至精府而可識，三也；心氣透腎，意下則直至，采之者易為力，四也。
」這就是意守丹田，採取真陽元的原因。
作為鍊氣的輔助功夫，是為養氣。
養氣的要旨，首先貴在養其先天真一元，而不貴在後天呼吸之氣。
其次貴在養其純陽之氣，而不貴在陰柔之氣。
貴在養其中正之氣，而不貴在暴戾之氣。貴在養其謙和之氣，而不貴在驕矜之氣。
儒家常說「變化氣質」，為入聖之門。
變化氣質之道有很多方面，其要點有二：一為「克治」，一為「涵養」。
孔子所說「克己復禮」與《大學》之言「格致誠正」，屬於克治工夫。孟子之「善養其浩然之氣」與宋明理學之「主敬」、「主誠」，則就是涵養工夫了。
其大概意思與道教之養氣、煉已工夫，沒有本質的區別。