第九十節 精氣神說(三)

五代施肩吾《西山群仙會真記》論養氣之法時說：「古今養氣之士，不免於疾病死亡者，不知其道也。

昔人以志士不語為養氣，此保氣也，失之昏；以入清出濁為養氣，此換氣也，失之虛。昏者，氣散神狂，真靈日厭，終無所歸矣。虛者，丹田無寶，徒勞吐納，終不能住矣。

多入少出，攻病可也，認為胎息誤矣。

上咽下搐，聚氣可也，指作還丹誤矣。

綿綿若存，用之不勤，委氣而和神也。

息息要住，納之不出，閉氣而煉神也。

一咽復一咽，雙收兩夾，以虛咽為法，是借氣取水灌溉之術也。

正坐升身，氣滿四大，血絡通行，榮衛和暢，是布氣暖身之法也。

若此皆非養氣矣。

養氣之道，生時養之使不衰，弱時養之使不散。

」這雖然是一家之言，但可見養氣的要點就在於使元氣不衰不散，自滿自全。

而要做到這點，不僅要注意防止元氣受傷，如強思強舉、悲哀憔悴、喜怒過度、寢息失時、耽酒嘔吐、怨仇不忍等等，這些都是喪氣傷身的因素；同時還要加強道德涵養的修持。

道門中有「不動氣」之法，這與孟子「不動心」之教，同為修心煉性的兩大法門。

民間有「忍氣」的訓誡：所謂「忍得一時之氣，免得百日之憂。

」道家天玄子曰：「忍一分戾氣，即增一分祥氣。」

「忍一分仇氣，即增一分和氣。」

「忍一分怒氣，即增一分瑞氣。」

凡此種種訓教，都是「不動氣」功訣。

所以《西山群仙會真記》又曰：「善養者，淡然無欲，處乎寂寞之境，自有希夷之趣。」

養氣可以養心，養心也可以養氣。

心、氣互養，要在「虛」字上下功夫。

明張三丰祖師說：「虛心養氣，虛氣養神。

氣慧神清，廣覓藥材。

」又曰：「神為收氣主宰，收得一分氣，便得一分寶；收得十分氣，使得十分寶。

氣之貴重，世上凡金凡寶，雖百兩不換一分。

」1就是說收養天地元始祖氣，以作長生內煉藥物。

總之，養氣之道，就在培本固根。如果只做鍊氣功夫，其所積之氣不厚，則其鍊氣化神功力自然有限度。

培本固根才是充實雄厚資本之法。

鍊氣化神為內丹修鍊的第二階段。是在煉精化氣的基礎上進行的。

據丹經所載，煉精化氣須滿三百次「玄妙周天」、「陽光三現」之後，才可以轉入鍊氣化神。煉精化氣為初關，將精與氣合煉而成為陽「烈」作為丹母，為三歸二；鍊氣化神，則「」與神合煉，使歸入神中，則為二歸一。

這叫作中關，或十月關、大周天。

大、小周天的區別還在於，小周天是採藥運轉入下丹田，經過上鼎即泥丸宮，到下爐下丹田而封存；頂日乾鼎，下田日坤爐。

大周天則把鼎下移，以黃庭中丹田為鼎，以下丹田為爐，元氣不再沿任、督二脈運轉，只是氤氳二田之虛境，修持只守二田之間，不固定於一田。

任其自然靈活，侍守到香睡全無，靈光不昧，用綿密寂照之功，內斂入定之力，使神和氣密切結合，相抱相融，使元神發育成長。

宋陳摶《指玄篇》說：「苗苗裔裔綿綿理，南北東西自合來。」

「必知會合東西路，切在沖和上下田。」張伯端《悟真篇》說：「虎躍龍騰風浪粗，中尖正位產玄珠。果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊。」都是指明大周天非運氣循環，而是洗心滌慮，以真氣燕蒸，以目綿密寂照，沖和丹田，由有為到無為，「氣」的本身由微動到不動而盡化，氣神合一，最後只余元神而已。

究其實際，鍊氣化神亦只是進一步將神氣凝結，由有為過渡到1無為，寂空觀照，做到一切歸乎自然，從而進人煉神還虛階段。以(上這些功夫，並沒有什麼神秘的宗教色彩，只是就氣言氣，就神言

神，闡明內煉養生的方法而已。

三、神——生命的主宰

神，指人的精神活動，包括感性的、理性的、直覺的思想意識活

動，即大腦的功能。它是神態、知覺、思維、運動等生命活動現象的主宰。

它有物質基礎，是由先天之精生成，並須後天飲食所化生的精氣的充養，才能維持和發揮它的功能。

它在人體中居於主導地位。

凡神氣充旺，則身體強健，臟腑器官機能旺盛而協調；神氣渙散，則一切機能活動的正常現象都被破壞了。

古人把大腦、中樞神經的部分功能和心聯繫起來，所以有「心藏神」的說法。

「心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也。

」(《養性延命錄》)《素問·宣明五氣篇》說：「心藏神，肺藏魄，肝藏魂，彈藏意，腎藏志。」

這裡所說的神、魄、魂、意、志，只是用以區別不同的中樞神經活動現象，以及對內臟產生的某些生理上的影響。

實際都是由心(大腦)所主宰的。所以五髒的生理活動、病理活動的外在反映，也概括統稱為神，也就是我們常說的「神氣」。

神氣的興衰，直接關係到人體生命的存亡。神散則生萎，神衰則生弱，神亡則生滅，所以養生特別注意養神。

丹經稱神為氣之母，氣為神之子，因此，養神還可以起到養氣的功用，而養氣亦可以養精。

.神凝氣聚，氣聚則精生，所以寶精養氣，須以養神為先。

道教修習，教人煉心煉性，修靜修定，總是從凝神氣穴下手。

所謂「凝神」，就是使心神專註一點的意思，也就是心神集中，排除雜念，守住一竅，不散亂，不昏沉，常寂寂惺惺，修止修定而已。

在日常生活中，也應當保護愛惜精神，不可過度勞神。

宜寡嗜欲、省思慮、絕貪痴、少言語、戒嗔怒、杜聲色、節勞形、忌疲累、儉交遊、簡事為。

《七部語要》論述清心養神的道理時說：「神靜則心和，心和而神全。

神躁則心蕩，心蕩則神傷。

將全其形，先在理神。故恬和養神，則自安於內；清虛棲心，則不誘於外也。

七竅者，精神之戶牖也；志氣者，五臟之使侯也。

耳目誘於聲色，鼻口悅於芳菲，肌體舒於安適，則精神馳鶩而不守；志氣縻於趨舍，則五臟滔盪而不安。

嗜欲連綿於外，心臟壅塞於內，曼衍於荒淫之波，留連於是非之境，而不敗德傷生者，蓋亦寡矣，以勞形而傷神也」。

可見，修持務求其心靜，求其形安，求其氣和，求其神靜。

心虛神澄，就可以強固元氣，產生精氣，充裕血氣，自然百病不侵。

丹經中又有元神、欲神之分。元神是指先天之性，又稱元性。嬰兒那種「不識不知」而又具備感覺、靈動的狀態，就是元神的體現。

欲神指氣質之性，又稱識神，它屬於後天，是人與環境接觸之後，特別是通過社會交往之後所產生的情志和慾望。

宋張伯端《青華秘文》說：「夫神者，有元神焉，有欲神焉。

元神者乃先天以來一點靈光也，欲神者氣稟之性也。

元神乃先天之性也，形而後有氣質之性，善反之則天地之性存焉。

」所謂「反之」，即去掉後天稟性，而返還先天真性。

張伯端《青華秘文》還指出：神由心而生，心為神之君。

心的本體是無為的，不動的，但卻主宰著萬物。

「蓋心者君之位也，以無為而臨之，則其所以動者，元神之性耳；以有為臨之，則其所以動者，慾念之性耳。

有為者日用之心，無為者金丹之用心也。

以有為及乎無為，然後以無為而利正事，金丹之入門也。

」就是說，神藏於心，動則為神。無為之動為元神，有為之動為識神，金丹之道以無為元神為用。

所以要求以先天制後天，以元神引元氣，逐步消除氣質之性，只有「氣性盡，而後本元始見。

」元神見則元氣生，元氣生則元精產。就這個意思而言，內丹修鍊的要則，就是為除欲神，煉元神。

按照傳統丹道理論，精、氣、神是一個整體，並非並列獨立的物質。不過在修鍊進程中，又不能不分主次，而以元神為重。

神為精、氣之主，丹家交會採取，行火煉藥，不外乎以神而用氣、精。

所謂煉精、鍊氣、煉神，都是以心神為主導。所以《青華秘文》亦曰：「精、氣、神三者孰為重？曰：神為重。金丹之道，始終以神而用精、氣也，故曰神為重。」

到了丹法最高階段，即煉神還虛，更是如此。

丹經稱這叫上關、九年關。

所謂「九年」，不是說修成大丹還需九年，而是用佛教禪宗祖師達摩面壁九年的故事，比喻煉神還虛階段純為性功。

常定常寂，一切歸元，所謂「煉神還虛，復歸無極」。

陳摶《指玄篇》說：「若得心空若便無，有何生死有何拘。

一朝脫下胎州襖，作個逍遙大丈夫。

」即四大歸空，脫離生死，得到大解脫。所以丹經中常用○來表示虛、元，即一切入於虛空，一切成為圓明，歸本返源，明心見性。

所謂「如來妙體遍河沙，萬象森羅無礙遮，會得圓通真法眼，始知三界是吾家。

」也就是明確指出「上關」純入無為，無遮無礙，萬象通明，已經達到與天地合一、宇宙同體的理想境界了。

對於這當中的奧妙玄機，宋翁葆光《悟真直接詳說三乘秘要》解釋說：「九載功圓，則無為之性自圓，無形之神自妙。

神妙則變化無窮，隱顯莫渺。性圓則慧照十方，靈通無破。

故能分身百億，應顯十方，而其至真之體，處於至靜之域，閱然而未嘗有作者。

此其神性形命，俱與道合真矣。」