第九十五節 性命微指(四)

至於性功與命功修鍊之法，歷史上各家氣功煉法不一，各有所長。

00茲以清代內丹家柳華陽《慧命經》「九層煉心」說為例。論性功：「初煉心者是煉未純之心，其法為止觀之法：止則止於臍堂之後、命門之前；觀則內觀於心，與烈相守，使一線心光與一縷真氣相接，安閑自然，此煉心養之初功也。」

二層煉心是煉入定之心。

其法是在上一階段的基礎上將此一線心光與一縷真相接，真造杳冥，透出玄竅，使心息相依之時，即把知覺泯去。

三層煉心是煉未復之心。

此是在前階段基礎上將氳氤神氣打成一片，「重陰之下一陽未交，是名天地之心，即是玄關一竅。

」在此之時，「若能一心不動，便可當下採取運行。」

四層煉心是煉退藏之心。

這是在前面採取運行的基礎上，「法在崑崙頂上息心主靜，與交融，乃化為美液，從上齶落下，捲舌承露，吞而送之，注心於絳宮，注心於黃庭，注心於元海，一路響聲送到底。」五層煉心是煉築基之心。

這是在前階段打通任督河車路徑的基礎上堅持日夜修鍊，「法在行憑子午、逐日抽添、取坎填離、積精實腹。」

六層煉心是煉了性之心。

「法在金水初生之日，由丹田分下湧泉霎時而合到尾閭，調停真息。鼓之舞之，乃能滔滔逆上，至於天谷，涓涓咽下，落於黃庭。」

由此朝朝灌溉，則可久性圓明。

七層煉心是煉已明之性。

這已是很高深的功夫了。

需內外合煉，即將已明之真性進一步用真意寂照煉純，使其鞏固而不散失。

八層煉心是煉已伏之心。

。這是在前階段基礎之上溫之養之，使身中之盡化為神，身中之神能游於外，顯現出各種神通。

九層煉心是煉已靈之心。

此時「前此溫養胎之神已出己不感，隨心所欲，無往不宜」，即達到天人合一的所謂神仙境界了。

柳華陽這種性功修鍊之法偏於技術。

實際上，傳統氣功的性功還有一系列關於守戒、道德、行善、品質、誠信、思想方面的要求，這裡就不再贅言。

關於命功之法，可以說，中國傳統氣功的各種導引、行氣、守。

一、存思等方法，目的和功效都是旨在使人的生命健康長壽

至於內丹家說性命雙修的命功，則主要是指對精、氣、神的修練，也就是一整套煉精化照、煉烈化神、煉神還虛的功夫。

照柳華陽的說法就是：「仙道煉元精為丹。

凡煉丹下手之仙機，即煉腎中之元精，精滿則自發生，復煉此發生之，吸回補其真，補到足生機不動，是謂丹也。

就其本質來看，在氣功修鍊中，性功和命功確實是統一的，不可分割的。

用丹家的話來說，是「本一而用則二」的關係。

無論就煉養過程和技術，還是氣功的功效和價值來看，「性命雙修」確實把握了氣功這種東方特有的自我修復、自我發展的實踐方法體系的精髓。

人類通過氣功修鍊，一方面使自我作為生命載體的身體狀況得到質的提高，另一方面，又確實使自我精神感受到全新的內在體驗和發展，使人的生命日臻完善和完整，獲得生命的內在自由和生機。

從這一角度來看，鍊氣功者必須體會和把握「性命雙修」的真諦，在煉功中始終堅持「性命雙修」才可能有所成就，達到目的。

綜上所述，道教養生學不是單純講壽命、講延年益壽的問題，而是整個人生的修養方法，借這個方法，去完成人生的最高修養境界，即到達「天人合一」的大同世界。

這一點是和西方傳統養生學大相徑庭的。

在西方養生家看來，健康長壽是養生學的唯一目的，故在他們的論著中僅僅局限於對體質與力量的論述，而不涉及心性與道德的修持。

如被譽為西方養生學開山鼻祖和運動醫學創始人的古希臘的希波克拉底，著有《論養生》四卷，從養生法的原理到處方，論述得很全面。又著《論健康時的養生》，不僅闡述了飲食養生，而且從普通人到鍛練者如何確定運動處方都談到了。

這些著作的內容相當豐富，以飲食養生為中心論述了塗油、按摩、洗澡、嘔吐、絕食、睡眠以及運動等的處方，卻沒有一處談及道德的修持，在道教養生家看來，健康長壽只是手段，是工具，而不是目的；同.時，也只是養生學的一部分，叫作「命功」。

除此之外，還有另一部分，即是心性修養、道德修養、人格修養，叫作「性功」。

道教養生家們力主修命還需修性，拿性功貫穿命功，即所謂「修得一分性，保得一分命」。

初始徹終，不離心性修養與心性鍛練。

故談及修命，必講修性，兩者須臾不離。

就此一點來講，與西方養生學相比，道教養生學的內容更為豐富，也更為全面。

其次，道教養生學講性功講命功，並不截然分為兩段。

它們是互相關連互相影響的，或從修心起步，或從煉精下手，煉精、鍊氣、煉神、還虛，都是緊密相關的。

道教氣功養生學以性命雙修為一大原則，性功、命功為兩大綱領，又以煉心、煉性、煉精、鍊氣、煉神為五大要法，清、虛、靜、定為四字之訣。

這樣，就構成了一個完整系統的內煉體系，成為修真得道的必由之途。